Berakhot 56b (נו:) — le Talmud en français

Il plia deux cèdres

en attachant deux cèdres et en les courbant l’un vers l’autre

avec une corde : c’est interdit.

Il les attacha,

un seul de ses pieds

un de ses pieds

à un cèdre, et l’autre pied à l’autre cèdre, puis ils se délièrent

ils dénouèrent

la corde,

et les deux cèdres se redressèrent et s’éloignèrent l’un de l’autre,

jusqu’à ce qu’il fût démembré

son corps fut sectionné en deux jusqu’à sa tête.

Rava dit : Je ne lui pardonnerai pas jusqu’à ce que sa tête aussi soit démembrée

également

et tombe en deux

parties !

Ils délièrent complètement la corde, et

chacun d’eux

des cèdres

alla se dresser à sa place, et fut démembré

sa tête également,

et tomba en deux

parties.

Ben Dama, fils de la sœur de Rabbi Ichmaël, demanda à Rabbi Ichmaël : J’ai vu

dans mon rêve

mes deux joues tomber !

Il

lui dit : Les deux joues de la bouche sont un signe que

deux cohortes de Rome ont délibéré de te faire du mal

par leur bouche,

et elles sont mortes !

Bar Kappara dit à Rabbi : J’ai vu

dans mon rêve

mon nez tomber !

Rabbi lui dit

: C’est un signe que

la colère du nez s’est éloignée de toi !

Car la colère se reconnaît au nez : au moment de la colère, il s’échauffe et exhale de la vapeur.

Encore,

il lui dit

Bar Kappara à Rabbi :

J’ai vu

mes

deux mains être coupées !

Il lui dit

Rabbi : C’est un signe que tu t’enrichiras et que, de nouveau,

tu n’auras plus besoin du travail de tes mains !

Bar Kappara lui dit

à Rabbi :

J’ai vu

dans mon rêve

mes deux pieds être coupés !

Il lui dit

Rabbi : C’est un signe que

tu montes à cheval !

Et tu n’auras pas besoin de marcher avec tes pieds.

Bar Kappara lui dit encore :

J’ai vu qu’on me disait

dans mon rêve :

« Tu mourras en Adar et tu ne verras pas Nissan ! »

Tu mourras au mois d’Adar et tu n’auras pas le mérite de voir Nissan.

Il lui dit

Rabbi : « Adar » est une expression de « adarta » [honneur et splendeur], et « Nissan » est une expression de « nissayon » [épreuve]. Ainsi, voici ce que signifie ce qu’on t’a dit :

« Tu mourras dans la splendeur et tu ne seras pas soumis à une épreuve ! »

Un sadducéen dit à Rabbi Ichmaël : J’ai vu

dans mon rêve

que j’arrosais des olives avec de l’huile !

Il lui dit

Rabbi Ichmaël :

« Tu as eu commerce avec ta mère »

— comme l’huile qui sort de l’olive et revient l’arroser.

Encore,

le sadducéen lui dit

à Rabbi Ichmaël :

J’ai vu

dans mon rêve

que j’arrachais

que j’avais arrachée

une étoile !

Rabbi Ichmaël lui dit

:

Tu as volé un fils d’Israël !

Car Israël est comparé aux étoiles.

Encore,

le sadducéen lui dit

à Rabbi Ichmaël :

J’ai vu que j’avalais une étoile !

Rabbi Ichmaël

lui dit :

Un fils d’Israël

tu as volé, et

tu l’as vendu et as mangé le prix de sa vente

l’argent de la vente de cet Israélite.

Encore,

le sadducéen lui dit

à Rabbi Ichmaël :

J’ai vu

dans mon rêve

mes yeux s’embrasser l’un l’autre

être proches et se toucher l’un l’autre !

Rabbi Ichmaël lui dit

:

« Tu as eu commerce avec ta sœur »

— car seule la parenté fraternelle est une proximité réciproque, aucun frère n’étant considéré comme supérieur à son frère [tandis que les autres parentés ne sont pas de la même génération].

Encore,

le sadducéen lui dit

à Rabbi Ichmaël :

J’ai vu que j’embrassais

la

lune

que j’avais embrassée.

Il lui dit

Rabbi Ichmaël :

« Tu as eu commerce avec la femme d’un Israélite »

— car Israël est comparé à la lune.

Le sadducéen lui dit

à Rabbi Ichmaël :

J’ai vu

dans mon rêve

que je marchais sur une couverture de myrtes

que je foulais dans la houppa.

Rabbi Ichmaël lui dit

:

« Tu as eu commerce avec une jeune fille fiancée »

— car on avait coutume de faire cela lors de son entrée sous la houppa, une houppa de myrtes, appelée « hinouma ».

Encore,

le sadducéen lui dit

à Rabbi Ichmaël :

J’ai vu une charge

un fardeau

au-dessus de moi

d’en haut,

et lui

moi, je me trouve

au-dessous de moi

sous la charge !

Il lui dit : C’est un signe que

ton

couchement

avec la jeune fille fiancée

était inversé

: elle était en haut et lui en bas.

Encore,

le sadducéen lui dit

à Rabbi Ichmaël :

J’ai vu des corbeaux qui tournaient autour de mon lit

des corbeaux qui rôdaient autour de ma couche !

Rabbi Ichmaël lui dit

:

Ta femme a forniqué avec beaucoup d’hommes,

et ils t’apparaissent comme des corbeaux qui attendent que tu t’éloignes afin de pouvoir manger à leur guise.

Le sadducéen lui dit

à Rabbi Ichmaël :

J’ai vu des colombes qui tournaient autour de mon lit !

Rabbi Ichmaël lui dit

:

Tu as rendu impures beaucoup de femmes !

Le sadducéen lui dit

à Rabbi Ichmaël :

J’ai vu

dans mon rêve

que je tenais

moi

deux colombes

dans mes mains,

et qu’elles s’envolaient !

Rabbi Ichmaël lui dit

:

Tu as épousé deux femmes

tu t’es marié,

et tu les as renvoyées sans acte de divorce !

Le sadducéen lui dit

à Rabbi Ichmaël :

J’ai vu

dans mon rêve

que j’épluchais des œufs

que je pelais des œufs !

Rabbi Ichmaël lui dit : C’est un signe que

tu dépouilles les morts

que tu déshabilles les morts !

Le sadducéen dit

à Rabbi Ichmaël :

Toutes

les interprétations que tu m’as données

sont en moi, à l’exception de celle-ci

la dernière [selon laquelle je dépouille les morts],

car

elle

n’est pas en moi

.

Entre-temps

pendant ce temps,

une certaine femme arriva,

et lui dit

au sadducéen :

« Cette tunique que tu

portes

caches

avec elle,

elle est celle d’un tel homme, qui est mort, et tu l’as dépouillé

tu l’as déshabillé de sa tunique et tu t’en es vêtu ! La chose révéla que toutes les paroles de Rabbi Ichmaël étaient exactes.

Encore,

le sadducéen lui dit

à Rabbi Ichmaël :

J’ai vu

dans mon rêve

qu’on me disait : « Ton père t’a laissé des biens à Kapotkia ! »

Rabbi Ichmaël lui dit

:

As-tu des biens à Kapotkia ?

Il lui dit : Non !

Rabbi Ichmaël poursuivit son interrogatoire et lui demanda :

Ton père est-il allé à Kapotkia ?

Il lui dit : Non !

Il lui dit :

« Dans ce cas, »

« Kapotkia », que tu as entendu dans ton rêve, est un mot formé de « kafa » et de « dayka ».

« Kafa »

signifie

une poutre

en persan et en grec, et

« dayka »

signifie

« dix »

en grec ; c’est un signe que tu as de l’argent dans la dixième poutre.

Va voir la poutre qui est à la tête de la dixième rangée

la poutre située au début de la dixième rangée, dans ta maison, et tu trouveras

qu’elle est pleine de zouzim !

Le

sadducéen alla vérifier, et

trouva qu’elle était pleine de zouzim.

Rabbi Hanina dit : Celui qui voit un puits en rêve

a pour signe qu’il

verra la paix, comme il est dit

dans la Genèse 26 :

« Les serviteurs d’Isaac creusèrent dans la vallée et y trouvèrent un puits d’eaux vives ! »

Or le puits ne demeura entre les mains d’Isaac qu’une fois qu’il eut la paix avec les Philistins, et qu’ils ne se disputèrent plus avec lui à son sujet.

Rabbi Nathan dit : Celui qui voit un puits en rêve a trouvé la Torah.

Comme il est dit

au sujet de la Torah [Proverbes 8] :

« Car celui qui Me trouve a trouvé la vie », et il est écrit ici

au sujet du puits [Genèse, au même endroit]

« un puits d’eaux vives ».

Il est préférable d’apprendre de la formulation du verset plutôt que de son seul contexte.

Rava dit : Celui qui voit un puits en rêve a trouvé la vie véritable !

Car l’eau est véritablement la vie de l’homme.

Rabbi Hanan dit : Trois

de

rêves

annoncent des

paix !

Les voici : celui qui voit

un fleuve,

celui qui voit

un oiseau, et

celui qui voit

une marmite

dans son rêve !

« Un fleuve »

est un signe de paix, parce que

il est écrit

Isaïe 66, 12 :

« Voici, Je dirige vers elle la paix comme un fleuve. »

« L’oiseau »

fait allusion à la paix, parce que

il est écrit

au même endroit, 31, 5 :

« Comme des oiseaux qui volent, ainsi l’Éternel des armées protégera

Jérusalem ».

« La marmite »

fait allusion à la paix, parce que

il est écrit

au même endroit, 26, 12 :

« L’Éternel, Tu nous accorderas la paix ! »

Et, pour la marmite, on emploie l’expression « poser » lorsqu’on la dépose sur le feu.

Rabbi Hanina dit : Et

pour celui qui voit

une marmite qui ne contient pas de viande,

nous avons enseigné cela. Mais une marmite qui contient de la viande est un signe de malheur,

comme il est dit

Michée 3, 3 : « Ils mangent la chair de mon peuple, ils lui arrachent la peau, ils brisent ses os,

ils les découpent comme pour la marmite et comme la viande au milieu du chaudron,

alors ils crieront vers l’Éternel, mais Il ne leur répondra pas, etc. »

Cela signifie que les nations les briseront, comme on découpe la viande en tranches pour la mettre dans la marmite.

Rabbi Yehoshua ben Lévi dit : Celui qui voit un fleuve en rêve doit se lever tôt et dire : « Voici, Je dirige vers elle la paix comme un fleuve », avant qu’un autre verset ne le précède

concernant un fleuve, à savoir [Isaïe 59, 19] :

« Car il viendra comme un fleuve étroit »,

ce qui désigne un malheur.

Car celui qui se lève tôt et dont un verset tombe dans la bouche est comme l’objet d’une petite prophétie ; il est donc préférable qu’il dise un verset faisant allusion au bien avant qu’un verset faisant allusion au mal ne lui tombe dessus.

Celui qui voit un oiseau en rêve doit se lever tôt et dire : « Comme des oiseaux qui volent, ainsi l’Éternel des armées protégera

Jérusalem »,

avant qu’un autre verset ne le précède

qui ne soit pas favorable, écrit au sujet des oiseaux, à savoir [Proverbes 27, 8] :

« Comme un oiseau errant loin de son nid,

ainsi est l’homme qui erre loin de son lieu » !

Celui qui voit une marmite en rêve doit se lever tôt et dire : « L’Éternel, Tu nous accorderas la paix », avant qu’un autre verset ne le précède,

à savoir [Ézéchiel 24, 3] :

« Pose la marmite,

pose-la

et verse aussi de l’eau dedans ! » C’est une parabole du châtiment par lequel l’Éternel les punira au moyen du roi de Babylone : Jérusalem sera comme une marmite, et Nabuchodonosor la placera sur le feu.

Celui qui voit des raisins en rêve doit se lever tôt et dire : « Comme des raisins dans le désert,

J’ai trouvé Israël » !

avant qu’un autre verset ne le précède

de malheur, à savoir [Deutéronome 32, 32] :

« Leurs raisins sont des raisins de poison,

des grappes amères pour eux ».

Celui qui voit une montagne en rêve doit se lever tôt et dire :

[Isaïe 52, 7]

« Qu’ils sont beaux, sur les montagnes, les pieds du messager de bonnes nouvelles », avant qu’un autre verset ne le précède

à savoir [Jérémie 9, 9] :

« Sur les montagnes j’élèverai des pleurs et des lamentations ».

Celui qui voit un chofar en rêve doit se lever tôt et dire

[Isaïe 27, 13]

« En ce jour-là, on sonnera du grand chofar », avant qu’un autre verset ne le précède

de malheur, à savoir [Osée 5, 8] :

« Sonnez du chofar à Guiva,

de la trompette à Rama ; poussez des cris à Beth-Aven, derrière toi, Benjamin ! » Ils sonnèrent afin d’avertir de l’épée des troupes qui venaient contre eux.

Celui qui voit un chien en rêve doit se lever tôt et dire :

[Exode 11, 7]

« Mais, parmi tous les enfants d’Israël, pas même un chien ne remuera sa langue », avant qu’un autre verset ne le précède,

à savoir [Isaïe 56, 11] :

« Les chiens sont avides,

ils ne connaissent pas la satiété ».

Celui qui voit un lion en rêve doit se hâter de dire

(Amos 3, 8)

« Le lion a rugi, qui ne craindrait ? », avant qu’un autre verset

de malheur ne le précède, à savoir [Jérémie 4, 7] :

« Le lion est monté de son fourré,

et le destructeur des nations est parti, il est sorti de son lieu, pour réduire ton pays en désolation ; tes villes seront détruites, sans habitant ! » Il s’agit d’une allusion à Nabuchodonosor, qui est comparé à un lion.

Celui qui voit une tonte en rêve doit se hâter de dire

(Genèse 41, 14) :

« Il se rasa et changea ses vêtements ! »

car ce verset est dit en bien, au sujet d’une tonte marquant l’importance et la grandeur,

avant qu’un autre verset

dit en mal, au sujet de Samson [Juges 16, 17] ne le précède :

« Si je me rase, ma force se retirera de moi »,

car sa tonte lui causa faiblesse et crainte des autres.

Celui qui voit un puits en rêve doit se hâter de dire : « Puits d’eaux vives », avant qu’un autre verset

contenant un malheur ne le précède, à savoir [Jérémie 6, 7] :

« Comme un puits fait jaillir

[un puits]

ses eaux

ainsi elle fait jaillir son mal ».

Celui qui voit un roseau en rêve doit se hâter de dire

(Isaïe 42, 3) :

« Le roseau brisé, il ne le brisera pas », avant qu’un autre verset

ne le précède. Il s’agit de [Rois II, 18, 21] :

« Voici, tu t’es appuyé sur le soutien du roseau brisé ».

Les Sages ont enseigné : celui qui voit un roseau en rêve doit s’attendre à la sagesse, comme il est dit

(Proverbes 4, 7)

« Le commencement de la sagesse : acquiers la sagesse !

Et celui qui voit

des roseaux

nombreux

doit s’attendre à l’intelligence,

comme il est dit

(ibid.) :

« Avec toutes tes acquisitions, acquiers l’intelligence ! »

Et « avec toutes tes acquisitions » est une expression de multiplicité ; cette multiplicité est suggérée par les nombreux roseaux.

Rav Houna a dit :

celui qui voit en rêve

une courge

[une citrouille], ou

un cœur de palmier

[la partie tendre qui pousse sur les branches du palmier durant sa première année et durcit durant la deuxième], ou

de la cire

[de la cire], ou

un roseau

[un roseau],

tous sont favorables pour le rêve,

et ce sont un bon signe !

Il a été enseigné : on ne montre des courges en rêve qu’à celui qui craint le Ciel de toutes ses forces !

Celui qui voit un bœuf en rêve doit se hâter de dire

(Deutéronome 33, 17) :

« Son premier-né, son bœuf, est majestueux pour lui »,

ce qui indique son importance,

avant qu’un autre verset

faisant allusion au mal ne le précède, à savoir [Exode 21, 28] :

« Lorsqu’un bœuf encornera un homme »,

ce qui est un dommage provenant de la force de l’orgueil que l’importance lui a causé.

Les Sages ont enseigné : cinq choses ont été dites au sujet de celui qui voit un

voyant

bœuf

en rêve, et les voici : s’il voit qu’il

mange de sa chair,

celle du bœuf, il

s’enrichira.

Et s’il voit que le bœuf l’

a encorné,

le bœuf,

il aura des fils qui s’encorneront

l’un l’autre

dans la Torah.

Et s’il voit que le bœuf l’

a mordu,

le bœuf,

des souffrances viendront sur lui.

Et s’il voit que le bœuf lui a

donné un coup de pied,

le bœuf,

un chemin lointain se présentera à lui

pour y aller. Et s’il voit que le bœuf l’

a porté

[qu’il monte sur le bœuf], il

accédera à la grandeur.

La Guemara objecte :

Mais n’a-t-il pas été enseigné : «

Si quelqu’un voit en rêve que le bœuf l’a

porté,

il

meurt ? »

La Guemara répond :

Ce n’est pas difficile : dans un cas,

qui indique qu’il accédera à la grandeur, c’est lorsqu’il a vu

qu’il montait sur le taureau, et

dans l’autre

cas,

qui indique la mort, c’est lorsqu’il a vu

que le taureau montait sur lui.

Celui qui voit un âne en rêve doit s’attendre à la délivrance, comme il est dit

(Zacharie 9, 9) : « Réjouis-toi beaucoup, fille de Sion ; pousse des cris, fille de Jérusalem !

Voici que ton roi vient à toi, juste et sauvé, humble et monté sur un âne,

et sur le petit d’une ânesse. » Ce verset est dit au sujet du roi Machiah.

Celui qui voit un chat en rêve, dans le lieu où l’on appelle le chat

chat

« chounra »,

c’est un signe qu’

il lui sera fait

un beau chant.

Mais dans le lieu où l’on appelle le chat

« chinra »,

c’est un signe qu’

il lui arrivera un mauvais changement !

Celui qui voit des raisins en rêve,

si les raisins sont

blancs

ils sont

beaux, qu’ils soient vus en leur saison ou hors de leur saison,

pour ceux qui les voient, et c’est pour lui un bon signe. Mais s’il voit des raisins

noirs,

s’il les voit

en leur saison,

ils sont

bons

pour lui ; mais s’il les voit

hors de leur saison, ils sont mauvais

pour lui.

Celui qui voit un cheval blanc en rêve, que

s’il le voit

paisible ou

s’il le voit

dans

la situation où le cheval est

en mouvement

[il court], c’est un signe

favorable

pour

lui. Mais s’il voit un cheval

rouge,

s’il le voit

paisible, c’est un signe

favorable pour lui ; mais s’il le voit

dans

la situation

où il est poursuivi, c’est un signe

difficile

pour lui.

Celui qui voit

un homme nommé

Ichmaël en rêve, sa prière est entendue ! De même que la prière d’Ichmaël a été entendue, comme il est dit [Genèse 21, 17] : « Dieu entendit la voix du garçon ».

Précisément

lorsqu’il voit

Ichmaël, fils d’Abraham

lui-même.

Mais

celui qui voit

un Taïya

[un Arabe] de la descendance d’Ichmaël

en général, non :

il n’y a pas là de bon signe. Car même si son nom est « Ichmaël », il n’est pas appelé d’après le verset : « car l’Éternel a entendu ».

Celui qui voit un chameau en rêve,

c’est un signe qu’

une mort lui avait été décrétée du Ciel, et qu’on l’en a sauvé !

Rabbi Hanina a dit : quelle est la source

de ce signe ? Comme il est dit [Genèse 46, 4] :

« Et Moi, Je descendrai avec toi en Égypte, et Moi aussi, Je t’en ferai remonter ! »

Et « aussi, Je t’en ferai remonter » est proche de l’abréviation de « chameau ».

Rav Na’hman bar Its’hak a dit : d’ici

ils ont déduit que le chameau indique qu’il a été sauvé de la mort, comme il est dit [Samuel II, 12, 13] :

« L’Éternel aussi a fait passer ta faute ; tu ne mourras pas ! »

Et « aussi » est guimel en grec, et « guimel » ressemble à « chameau ».

Celui qui voit

Pinhas

en rêve, un prodige lui est arrivé !

De même que de nombreux miracles sont arrivés à Pinhas lors de l’épisode de Zimri.

Celui qui voit un éléphant en rêve,

c’est un signe que plusieurs

prodiges lui sont arrivés !

Et celui qui voit plusieurs

éléphants

en rêve,

des prodiges de prodiges lui sont arrivés !

C’est-à-dire que de nombreux miracles lui arriveront.

La Guemara objecte :

Mais n’a-t-il pas été enseigné : « Toutes les espèces d’animaux

sont des

signes

favorables

pour

les voir en rêve, à l’exception de l’éléphant et du singe »,

dont l’apparence est étrange ?

La Guemara répond :

Ce n’est pas difficile,