Berakhot 54b (נד:) — le Talmud en français

Lorsqu’ils passaient

les fils d’

Israël

par la vallée du torrent d’Arnon,

des Amorréens vinrent

leur faire des cavernes

[des grottes] dans les montagnes qui bordaient le torrent,

et ils se cachèrent

[ils se dissimulèrent]

à l’intérieur. Ils dirent : lorsque les Israélites passeront ici,

nous sortirons des cavernes qui se trouvent à la hauteur de la montagne et

nous les tuerons ! Mais ils ne savaient pas que l’Arche avançait

[marchait]

devant eux, devant les Israélites, et qu’elle abaissait les montagnes devant eux

[elle abaissait les montagnes qui se trouvaient devant eux, afin d’aplanir leur chemin].

Lorsque l’Arche arriva

aux monts d’Arnon,

les montagnes se rapprochèrent l’une de l’autre

et les saillies de cette montagne pénétrèrent dans les cavernes de la montagne qui lui faisait face,

et elles les tuèrent

les Amorréens qui s’y étaient cachés,

et leur sang descendit dans les torrents d’Arnon. Lorsque vinrent

les lépreux

« At » et « Héva »

au lieu du torrent, qui avait repris son état antérieur après que le camp d’Israël l’eut franchi,

ils virent du sang qui sortait d’entre les montagnes ; ils vinrent le dire aux Israélites, et ceux-ci dirent

Israël

un cantique. C’est ce qui est écrit

[au même endroit, verset 15] :

« Et le déversement

[l’écoulement]

des torrents qui s’incline pour s’étendre vers Ar, et s’appuie sur la frontière de Moab » ;

et ils l’ont interprété comme se rapportant au déversement du sang des Amorréens, provoqué par le déplacement de la montagne située du côté des Amorréens vers la montagne située du côté de Moab.

Nous avons enseigné dans une

bajaraïta

qu’on récite une bénédiction à la vue des

« pierres d’Elgabich », mais nous ne trouvons ces pierres dans l’Écriture qu’à propos de la guerre de Gog et Magog, comme il est dit [Ézéchiel 38, 22] : « J’entrerai en jugement avec lui par la peste et par le sang, par une pluie torrentielle et des pierres d’Elgabich ; je ferai pleuvoir sur lui, sur ses troupes et sur les peuples nombreux qui l’accompagnent, du feu et du soufre. »

Que sont les « pierres d’Elgabich » ? —

Un tanнай a enseigné : « Ce sont des pierres qui se sont tenues

dans l’air

au-dessus

[par l’intermédiaire]

d’un homme, et qui sont descendues au-dessus d’un homme. »

La Guemara explique l’intention du tanнай :

« Elles se sont tenues au-dessus d’un homme » —

c’est Moché, comme il est écrit

à son sujet « homme » dans le verset [au même endroit, 12, 3] :

« Or l’homme Moché était très humble, et il est écrit

que la grêle en Égypte fut arrêtée par sa prière, comme il est dit [Exode 9, 33] : « Moché étendit ses mains vers le Seigneur » :

« les voix et la grêle cessèrent, et la pluie ne se déversa pas sur la terre » ;

c’est-à-dire que même ce qui se trouvait déjà dans l’air n’atteignit pas la terre.

« Elles sont descendues au-dessus d’un homme » —

c’est Yehochoua, comme il est écrit

à son sujet « homme » dans le verset [Nombres 27, 18] :

« Prends pour toi

Yehochoua, fils de Noun, un homme en qui se trouve l’esprit, et il est écrit

lors de sa guerre contre les Amorréens [Josué 10] :

« Ils fuyaient devant Israël, dans la descente de Beth-Horon, et le Seigneur lança sur eux de grosses pierres. »

Il se trouve que les « pierres d’Elgabich » sont les « grosses pierres », et qu’elles sont ainsi appelées parce qu’elles sont descendues « au-dessus d’un homme » ; quant aux autres pierres de grêle qui sont restées, elles tomberont à l’avenir lors de la guerre de Gog et Magog.

Nous avons enseigné dans une baraïta qu’on récite une bénédiction à la vue de

« la pierre qu’Og, roi du Bachan, avait voulu lancer sur Israël ».

La Guemara explique que cette chose,

la Guemara la tient par tradition.

Ainsi

dit

Og :

« Quelle est la taille du camp d’Israël ? » —

« Trois parasanges. Je vais déraciner une montagne

[une montagne]

de trois parasanges, la lancer sur eux et les tuer. » Il alla, déracina une montagne de trois parasanges, la plaça au-dessus de sa tête, et le Saint béni soit-Il fit venir sur elle

[sur la montagne]

des fourmis

[des sauterelles] ,

qui la perforèrent, et la montagne descendit

sur son

cou ; il voulut l’en retirer,

mais un miracle se produisit et

ses dents s’allongèrent d’un côté et de l’autre, et il ne put l’en retirer.

C’est ce qui est écrit

[Psaumes 3] :

« Tu as brisé les dents des méchants », conformément à l’enseignement de Rabbi Chimone ben Lakich, car Rabbi Chimone ben Lakich a dit : que signifie ce qui est écrit : « Tu as brisé les dents des méchants » ? » —

Ne lis pas « chibarta » — « tu as brisé », mais « chirbavta » — « tu as allongé »,

c’est-à-dire les dents d’Og, qui s’étaient allongées.

Et voici comment Og finit :

« Quelle était la taille de Moché

en hauteur ? » —

Dix coudées. Il prit une hache

[un bâton]

de dix coudées, sauta

[fit un bond]

de dix coudées, et le frappa

[Moché frappa Og]

à la cheville,

et le tua.

Nous avons enseigné dans une baraïta qu’on récite une bénédiction à la vue de

« la pierre

sur laquelle Moché s’assit

et demanda miséricorde pour Israël lorsque Yehochoua livra bataille à Amalek ». La Guemara explique le miracle qui s’y produisit :

comme il est écrit

[Exode 17, 12] :

« Les mains de Moché étaient lourdes ; ils prirent une pierre, la placèrent sous lui et il s’assit dessus… »

Et Yehochoua affaiblit Amalek. Nous avons enseigné dans une baraïta qu’on récite une bénédiction à la vue de

« la femme de Lot ».

La Guemara rapporte qu’elle devint une statue de sel par miracle,

comme il est dit

[Genèse 19, 26] :

« Sa femme regarda derrière lui et elle devint une statue de sel. »

Nous avons enseigné dans une baraïta qu’on récite une bénédiction à la vue de

« la muraille de Jéricho qui s’est engloutie ».

La Guemara rapporte le miracle qui s’y produisit :

comme il est écrit

[Josué 6] :

« La muraille tomba sous elle-même. »

La Guemara objecte :

« Pour tous les autres, c’est cohérent,

nous trouvons qu’il s’y est produit

des miracles ; mais “la femme de Lot”,

n’est-ce pas

un châtiment ? »

La Guemara répond : au sujet de la femme de Lot, l’intention est

qu’il dit : « Béni soit le Juge de vérité. »

La Guemara s’étonne :

Mais

à la fin de la baraïta, il est enseigné : « Il doit donner

reconnaissance et louange » ?

La Guemara répond :

Enseigne : « Pour Lot et pour sa femme, on récite deux bénédictions ; pour sa femme, il dit : “Béni soit le Juge de vérité,

et pour Lot, il dit : “Béni soit Celui qui se souvient des justes” »,

car Dieu s’est souvenu d’Avraham et, grâce à lui, Il a sauvé Lot.

Rabbi Yo’hanan a dit : même au moment de la colère du Saint béni soit-Il, Il se souvient des justes, comme il est dit [Genèse 19, 29] : « Lorsque Dieu détruisit les villes de la plaine, Dieu se souvint d’Avraham et Il fit sortir Lot du milieu de la catastrophe, etc. » La Guemara revient expliquer le miracle qui s’est produit à

« la muraille de Jéricho qui s’est engloutie ».

La Guemara s’étonne :

Et

puisque

la muraille de Jéricho s’est engloutie, n’est-elle pas tombée

—

comme

il est dit

[Josué 6] :

« Lorsque le peuple entendit la voix du chofar, le peuple poussa une grande clameur, et la muraille tomba sous elle-même » ?

La Guemara explique :

puisque sa largeur

[sa largeur]

et sa hauteur

[sa hauteur]

étaient égales,

si elle était tombée sur le côté, la chute n’aurait pas été visible, car sa hauteur serait restée telle qu’elle était lorsqu’elle était debout ;

c’est pourquoi elle s’est engloutie dans le sol,

et c’est cela qui est appelé « chute » pour une telle muraille.

Rav Yehouda a dit au nom de Rav : quatre personnes doivent

rendre grâce

lorsqu’elles sortent d’une situation où le danger est fréquent.

Voici qui elles sont :

1. ceux qui descendent en mer 2.

ceux qui parcourent les déserts

3.

celui qui était malade et a guéri

4.

celui qui était détenu dans une prison et en est sorti .

La Guemara explique :

« Ceux qui descendent en mer », d’où savons-nous

qu’ils doivent rendre grâce ? —

Comme il est écrit

[Psaumes 107, 23-24] :

« Ceux qui descendent en mer sur des navires, etc., eux voient les œuvres du Seigneur. » Et il est dit

encore [à cet endroit, 25-26] :

« Il fit se lever un vent de tempête ; ils montèrent aux cieux, ils descendirent dans les profondeurs. »

Et il est dit

encore [à cet endroit, 27] :

« Ils tournoient et vacillaient comme un homme ivre. » Et il est dit

encore [à cet endroit, 28] :

« Ils crièrent vers le Seigneur dans leur détresse

et Il les délivra de leurs angoisses. » Et il est dit

encore [à cet endroit, 29] :

« Il transforma la tempête en silence » ; et il est dit

encore [à cet endroit, 30] :

« Ils se réjouirent parce qu’elles s’étaient apaisées » ; et il est dit

à la fin du passage [à cet endroit, 31-32] :

« Qu’ils rendent grâce au Seigneur pour Sa bonté

et pour Ses merveilles en faveur des hommes », « qu’ils L’exaltent dans l’assemblée du peuple et Le louent dans le conseil des anciens ».

La Guemara poursuit son explication :

« Ceux qui parcourent les déserts », d’où savons-nous qu’ils doivent rendre grâce ? — Comme il est écrit [à cet endroit, 4-8] :

« Ils erraient dans le désert, dans un lieu désolé, sans trouver de ville habitée.

Affamés et assoiffés, leur âme défaillait en eux ;

ils crièrent vers le Seigneur

et Il les délivra de leurs angoisses ;

Il les conduisit sur une voie droite

pour aller vers une ville habitée ;

qu’ils rendent grâce au Seigneur pour Sa bonté

et pour Ses merveilles en faveur des hommes. »

« Celui qui a été malade et a guéri »

d’où savons-nous

qu’il doit rendre grâce ? —

Comme il est écrit

[à cet endroit, 17-19] :

« Les insensés, à cause de leur voie de transgression

et de leurs fautes, se tourmentaient ; toute nourriture leur était détestable

et ils atteignirent les portes de la mort ;

ils crièrent vers le Seigneur dans leur détresse

et Il les sauva de leurs angoisses ;

Il envoya Sa parole et les guérit

et les délivra de leurs tombeaux ;

qu’ils rendent grâce au Seigneur pour Sa bonté

et pour Ses merveilles en faveur des hommes. »

« Celui qui était détenu dans une prison », d’où savons-nous

qu’il doit rendre grâce ? —

Comme il est écrit

[à cet endroit, 10-11] :

« Ceux qui demeuraient dans les ténèbres et l’ombre de la mort,

prisonniers de la misère et du fer ,

car ils avaient été rebelles aux paroles de Dieu

et avaient méprisé le conseil du Très-Haut,

et il les humilia par le labeur de leur cœur ; ils trébuchèrent, et il n’y avait personne pour les aider », et il est dit

encore [à cet endroit, 13] :

« Ils crièrent vers le Seigneur dans leur détresse

et Il les sauva de leurs angoisses »,

et il est dit

encore [à cet endroit, 14] :

« Il les fit sortir des ténèbres et de l’ombre de la mort,

et Il brisa leurs liens »,

et il est dit

encore [à cet endroit, 15-16] :

« Qu’ils rendent grâce au Seigneur pour Sa bonté

et pour Ses merveilles en faveur des hommes », « qu’ils offrent des sacrifices de reconnaissance et racontent Ses œuvres avec des chants de joie ».

La Guemara discute :

Que récite-t-il comme bénédiction ? —

Rav Yehouda a dit : « Béni soit Celui qui accorde de bons bienfaits » .

Abaye dit : et il faut être redevable devant

dix,

car il est écrit

là Levitique 7:12

"et ils l'exaltèrent au milieu d'une foule, etc."

et "foule" signifie dix personnes.

Dans Be'er Heitev [rit d] il apporta que dans les Hilchot Ketanot [vol.1 ch.271] il prit l'expression que celui qui bénit est inclus dans le dix, mais le Ranach prit la précision du langage de la Guemara «kemi asara» qu'il faut dix en plus du bénisseur, et dans le Sha'arei Tzedeq [z] il prouva qu'il s'ajoute au dix, car toute la source pour le dix est tirée de la bénédiction des mariés, et ils dirent dans Gittin [7:2] que «les mariés comptent pour le décompte». Et Zikaron Shmuel écrivit en distinguant que dans la bénédiction des mariés le dix est requis par la loi de la bénédiction [comme un genre de dix pour une chose sainte] et pour cela le marié s'ajoute [et ce n'est pas non plus une obligation du marié], mais pour le Gomel son obligation est de remercier devant dix [et selon Mar Zutra devant douze], et celui qui rend grâce ne peut être inclus parmi les auditeurs. Mar Zutra dit : et

il faut qu'il y ait

deux parmi eux

[des dix devant lesquels il bénit]

des rabbins, comme il est dit

"et dans l'assemblée des anciens ils le louèrent."

Rav Ashi l'attaque : et pourrais‑tu dire

qu'il faut que

tous

les dix

soient des rabbins ?

Répondit Mar Zutra : et est‑ce écrit «dans l'assemblée des vieillards» ? "dans l'assemblée d'un peuple est écrit",

et il en ressort que les hommes de la "foule" sont du "peuple", et il suffit qu'il y ait parmi eux aussi un "siège d'anciens" de rabbins.

Et

Rav Ashi reprend : si donc

tu dis pour dix —

les autres du peuple, et

il faut y ajouter encore

deux rabbins ?

Problème !

Rav Yehuda tomba malade et fut guéri,

la maladie et la convalescence.

Au sujet d'elle Rav Chana Bagdata et les rabbins lui dirent : "Barek Rachmana de t'avoir accordé la subsistance, et non de t'avoir rendu poussière."

Il leur répondit : vous m'avez pleinement délivrés de la contrainte.

La Guemara objecte :

Et Abaye dit : faut‑il des auditeurs parmi dix ?

La Guemara résout :

car ils étaient

les visiteurs

parmi dix.

Et il reste difficile :

et n'est‑il pas qu'il ne reconnaît pas ? —

il n'en a pas besoin,

car

ils répondent l'un après l'autre "Amen".

Rav Yehuda dit : trois ont besoin de protection

parce que les malfaiteurs les jalousent, et ils ne vont pas seuls mais accompagnés d'une personne,

et ce sont :

a.

le malade

b.

le marié

c.

et la mariée

que les malfaiteurs jalousent.

Dans la mishna il est enseigné : malade, femme qui a vécu,

la parturiente,

le marié et la mariée. Et certains disent : même le deuil

quand sa fortune s'est détériorée,

et certains disent : même les étudiants de la Torah la nuit,

car les malfaiteurs les jalousent, et sans garde il y a crainte qu'ils en souffrent.

Et Rav Yehuda dit : trois choses

qui prolongent en elles

les jours et les années d'un homme,

a.

celui qui prolonge dans sa prière

afin de s'y concentrer b.

et celui qui s'attarde à sa table

et ainsi les pauvres viennent et se nourrissent par son moyen, c.

et celui qui s'attarde aux latrines

car cela est utile pour sa santé. La Guemara objecte :

et

pourquoi

celui qui prolonge sa prière n'est‑ce pas une élévation, et Rabbi Chiya bar Abba dit en nom de Rabbi Yohanan :