Berakhot 54a (נד.) — le Talmud en français

Nous avons appris :

Celui qui voit

un lieu où des miracles ont été accomplis pour Israël, dit : Béni

le Tout-Puissant, notre Dieu, Roi du monde

qui a accompli des miracles pour nos pères

en ce lieu.

Celui qui voit

un lieu d'où fut éradiqué le culte

des astres, dit «Béni Celui qui a arraché le culte des astres de notre terre».

Sur les ziqin

comètes]

et sur les zo'ot

tremblements de terre]

et sur les tonnerres et sur les vents

tempêtes]

et sur les éclairs,

on dit «Béni dont la puissance

et la vigueur emplissent le monde»

parce que dans ces phénomènes on constate un changement de la nature sur de vastes étendues .

Sur les montagnes et les collines

les différences de hauteur et d'aspect en elles, et où se manifeste la puissance du Créateur],

et sur les mers et sur les fleuves

les renommés comme les quatre fleuves mentionnés dans la Torah] ,

et sur les déserts,

on dit «Béni Celui qui accomplit l'œuvre

de la Création».

Ainsi est la version de la Mishna des Mishnaïm, mais le Ya'avetz écrivit que ce mot est une explication des amoraïm au langage de la Mishna. le Mahartz Hayyot Niddah 23 a] accorda avec ceux qui disent qu'au début de la Création la terre était entièrement sphérique, et qu'il n'y avait point de montagnes et de collines avant le Déluge, mais dans le sefer Pirei Te'enah il cita des passages de Pirkei de Rabbi Eliezer H] où il est dit que, dans la parole de l'Éternel au troisième jour «que les eaux se rassemblent», des montagnes et collines sortirent des extrémités de la terre et se répandirent sur toute la surface, et les eaux se retirèrent dans les vallées.

Rabbi Yehuda dit : Celui qui voit la grande mer ,

dit «Béni Celui qui fit la grande mer»

"

parce qu'en raison de sa grandeur et de son importance on institua pour elle une bénédiction séparée.

Et l'obligation des bénédictions à la vue d'une œuvre de la Création n'existe que

au moment où on la voit par intermittence,

c'est-à-dire quand il s'est écoulé au moins trente jours entre une vision et l'autre.

Sur les pluies et sur de bonnes nouvelles, on dit «Béni le Bon et le Bienfaiteur».

Sur les nouvelles

mauvaises, on dit «Béni soit le Juge véritable».

Il construit une maison nouvelle, et acquiert des ustensiles neufs ,

on dit «Béni Celui qui nous a fait vivre, nous a soutenus et nous a permis d'atteindre ce moment».

Il bénit "

Béni soit le Juge véritable"

sur

la nouvelle

mauvaise

qui est

une sorte de

nouvelle

sur la bonne,

c'est-à-dire une nouvelle qui maintenant est mauvaise même si au terme elle contient aussi du bien.

Et sur

la nouvelle

bonne

qui est

une sorte de

nouvelle

sur la mauvaise,

on bénit «le Bon et le Bienfaiteur», c'est-à-dire une nouvelle qui maintenant est bonne, même si au terme elle contient aussi du mal. Et ces bénédictions sont établies selon la réalité présente devant nous, et ne tiennent pas compte d'éventualités futures qui peuvent ne pas se réaliser. [et dans la Gemara seront exposées les façons dont on prononce ces bénédictions].

Et celui qui crie

pour prier au sujet]

pour le passé, voici que c'est une prière vaine,

comment ? par exemple si

sa femme était enceinte, et dit «qu'il plaise que ma femme accouche d'un fils» voici que c'est une prière vaine,

parce que le sexe de l'embryon est déjà fixé. De même si

il était en route

vers sa maison,

et entendit une voix criait en ville, et dit «qu'il plaise que cela ne soit pas dans

ma maison» voici que c'est une prière vaine.

Celui

qui va sur la route, et

entre dans une cité

où se trouvent de méchants magistrats qui cherchent des prétextes,

prie deux

prières,

l'une à son entrée

dans la cité pour qu'il entre en paix,

et l'autre à sa sortie

de la cité, et par elle il rend grâce d'en être sorti en paix.

Ben Azai dit

qu'il prie

quatre

prières,

deux à son entrée et deux à sa sortie,

et en chaque première prière il

rends grâce pour le passé,

à l'entrée pour avoir traversé la route en paix, et à la sortie pour ne pas avoir souffert de la cité, et

et

dans sa seconde prière il

crie pour l'avenir,

à l'entrée afin qu'aucun mal ne lui arrive dans la cité, et à la sortie afin qu'aucun mal ne lui arrive sur la route.

L'homme est tenu de bénir

la bénédiction «Béni soit le Juge véritable»

sur le mal

avec joie

ainsi qu'il bénit

la bénédiction «le Bon et le Bienfaiteur»

pour le bien, comme il est dit

[Deutéronome 11]

"Tu aimeras le Tout-Puissant, ton Dieu, de tout ton cœur etc."

car ainsi on dérive ce verset :

"De tout ton cœur" — des deux instincts, l'instinct bon et l'instinct mauvais

. "Et de toute ton âme" -

tu as à le servir avec amour].

Même

si

Il prend ta vie

. "Et de toute ta richesse" -

Il t'appartient d'aimer le Tout-Puissant et de Le servir même

de toute ta richesse,

c'est-à-dire de ne pas transgresser une interdiction même si pour cela tu perds toute ta fortune.

Autre chose : "De toute ta richesse" —

dans toute mesure qu'on te mesure,

qu'elle soit favorable ou punitive —

sois reconnaissant envers Lui. Ainsi il en découle qu'on est tenu de bénir sur le mal comme sur le bien.

Qu'on ne se tienne pas de manière légère

en face de la porte

orientale

du mur du Mont du Temple, et même s'il se tient en dehors du Mont du Temple, parce que toutes les portes situées à l'orient du Mont sont orientées l'une vers l'autre, et il s'ensuit

qu'elles regardent en direction du Saint des Saints.

Et

puisque nous avons reçu l'ordre concernant la « révérence du Temple » :

il n'entrera pas sur le mont du Temple avec son bâton

ni avec sa chaussure, ni avec sa ceinture

[ceinture dans laquelle il dépose ses pièces]

ni avec la poussière sur ses pieds,

car c'est une manière profane ; il n'y entrera que pour le besoin de la prière ou du service,

et il n'en fera pas un raccourci

[raccourci]

et

il n'y crachera pas

de crachat,

car c'est une manière de mépris,

a fortiori

de ce qu'il est interdit d'y entrer chaussé d'une chaussure, qui n'est pourtant qu'une manière profane.

Au début,

tous ceux qui concluaient les bénédictions dans le Temple

[au Premier Temple]

disaient, dans la conclusion des bénédictions de la prière : « Béni sois-Tu, l'Éternel, Dieu d'Israël

»

jusqu'à «

depuis

le monde » ;

lorsque les sadducéens se corrompirent

et nièrent la résurrection des morts,

et dirent : “Il n'y a qu'un seul monde”, Ezra et son tribunal instituèrent

qu'ils disent : “Depuis le monde et jusqu'au monde”,

afin d'arracher cette idée du cœur des sadducéens et d'enseigner qu'il existe un autre monde.

Et

encore,

ils instituèrent,

afin de renforcer la foi dans le cœur du peuple,

qu'un homme salue son prochain au moyen du Nom

de l'Éternel ; et ils s'appuyèrent sur ce qui

est dit

[Ruth 2, 4] :

« Et voici Boaz venait de Bethléem et dit aux moissonneurs : “L'Éternel est avec vous !” Et ils lui dirent : “Que l'Éternel te bénisse !” », et

encore,

le texte dit

[Juges 6, 12] que l'ange dit à Gédéon :

« L'Éternel est avec toi, vaillant guerrier ! », et

la source selon laquelle il convient de s'appuyer sur ce que nous avons vu chez Boaz et Gédéon est ce que le texte

dit

[Proverbes 23, 22] :

« Ne méprise pas, car ta mère a vieilli »,

mais agis comme agissent les anciens de la nation.

Et

tu ne peux pas soutenir que celui qui bénit au moyen du Nom porte atteinte à l'honneur du Lieu, car le texte

dit

[Psaumes 119, 126] :

« C'est un temps d'agir pour l'Éternel : ils ont annulé Ta Torah »,

et

Rabbi Nathan dit

qu'il convient ainsi d'interpréter ce verset : parfois,

ils ont annulé Ta Torah

[comme lorsqu'ils saluent au moyen du Nom, leur institution ressemblant à une chose interdite]

parce que c'est un temps d'agir pour l'Éternel

[car le besoin de saluer son prochain est la volonté de l'Éternel, comme il est dit : « Recherche la paix et poursuis-la »] .

Guemara :

Nous avons appris dans la Michna : celui qui voit un lieu où des miracles ont été accomplis pour Israël dit : « Béni soit Celui qui a accompli des miracles pour nos pères en ce lieu. » La Guemara examine :

d'où cela se déduit-il

que l'on bénit pour un miracle ?

Rabbi Yo'hanan dit : car le verset dit

[Exode 18, 10]

« Et Yitro dit : “Béni soit l'Éternel, qui vous a délivrés

de la main de l'Égypte et de la main de Pharaon, qui a délivré le peuple de dessous la main de l'Égypte” ».

La Guemara déduit de la formulation de la Michna, « où des miracles ont été accomplis pour Israël », que c'est précisément

pour un miracle collectif que nous bénissons,

mais

pour un miracle individuel, nous ne bénissons pas,

et elle s'en étonne :

mais voici qu'un homme qui allait dans Ever-Yemina

[nom d'un pays]

vit un lion se jeter sur lui ; un miracle lui arriva et il en fut sauvé,

il vint devant Rava, qui lui dit : “Chaque fois que tu arriveras là-bas, bénis : ‘Béni soit Celui qui a accompli pour moi un miracle

en ce lieu’”

; et si l'on ne bénit pas pour le miracle d'un individu, pourquoi lui dit-il de bénir pour son miracle ?

Et

ainsi trouvons-nous que

Mar, fils de Ravina, allait dans la plaine

[vallée]

d'Aravot

[nom d'un lieu]

et avait soif

[de soif ]

d'eau ; un miracle lui arriva : une source d'eau fut créée pour lui et il but. Et encore

un événement lui arriva :

un jour, il allait dans le marché

[marché]

de Me'houza, lorsqu'un chameau furieux se jeta sur lui

[chameau fou] ;

un mur se détacha pour lui

[le mur de la maison voisine s'effondra]

et il entra à l'intérieur

[il y entra et fut sauvé] ; depuis lors,

lorsqu'il arrivait à Aravot, il disait : “Béni soit Celui qui a accompli pour moi un miracle à Aravot

[à la source d'eau]

et avec le chameau”,

et de même

lorsqu'il arrivait au marché de Me'houza, il disait : “Béni soit Celui qui a accompli pour moi un miracle avec le chameau et à Aravot”,

et si l'on ne bénit pas pour le miracle d'un individu, pourquoi bénissait-il pour ses miracles ? La Guemara répond :

ils ont dit : pour un miracle collectif, tout le monde est obligé de bénir,

mais

pour un miracle individuel,

seul

lui

[le bénéficiaire du miracle]

est obligé de bénir.

Nos maîtres ont enseigné : celui qui voit

les

gués de la mer —

le lieu où Israël passa lors de la séparation de la mer des Joncs —

et

le lieu des

gués du Jourdain,

ou les

gués des torrents de l'Arnon,

ou les

pierres d'Algavich

que l'Éternel lança sur les Amoréens lorsqu'ils combattirent avec Josué

à la descente de Beth-Horon, ainsi que la pierre qu'Og, roi du Bachan, voulut lancer sur Israël, et la pierre sur laquelle Moïse s'assit

et demanda miséricorde pour Israël

lorsque Josué livra bataille à Amalek, et

la colonne de sel de

la femme de Lot, ainsi que la muraille de Jéricho qui fut engloutie à sa place — pour tous, il doit adresser reconnaissance et louange devant le Lieu.

La Guemara examine :

pour les “gués de la mer”,

nous trouvons qu'un miracle y fut accompli,

car il est écrit

[Exode 14, 22]

« Les enfants d'Israël entrèrent au milieu de la mer sur la terre sèche »,

et également, pour les

“gués du Jourdain”,

nous trouvons qu'un miracle y fut accompli,

car il est écrit

[Josué 3]

« Les prêtres qui portaient l'arche de l'alliance de l'Éternel se tinrent sur la terre sèche au milieu du Jourdain, prêts, et tout Israël passa sur la terre sèche, jusqu'à ce que toute la nation eût achevé de passer le Jourdain » ; mais pour les “gués des torrents de l'Arnon”, d'où le savons-nous

qu'un miracle y fut accompli ? \-

Car il est écrit

[Nombres 21, 14]

« C'est pourquoi il est dit dans le livre des guerres de l'Éternel : “Vahev dans Soufa

et les torrents de l'Arnon” » ; à ce sujet,

un tan­най enseigne : “Vahev dans Soufa” —

deux

lépreux étaient,

et leurs noms étaient « Et » et « Hav »

qui marchaient «

dans Soufa », c'est-à-dire

à l'extrémité du camp d'Israël,

car les lépreux sont renvoyés hors du camp,