Berakhot 51a (נא.) — le Talmud en français

La Guemara objecte :

Même pour une chose qui ne devient pas répugnante,

pourquoi faut-il la recracher ?

Qu’il la mette de côté

comme il le fait pour une chose qui devient répugnante,

et qu’il bénisse ?

Rav Its’hak, celui de Kaskasa, l’expliqua devant Rabbi Yossi bar Avin au nom de Rabbi Yo’hanan : pour la raison qu’il est dit [Psaumes 71, 8]

« Que ma bouche soit remplie de Ta louange »,

c’est-à-dire qu’il bénisse avec toute sa bouche, et non avec une bouche dans laquelle se trouve de la nourriture [et ce n’est que pour une chose qui devient répugnante qu’il la met de côté, car il ne peut pas la recracher].

Ils demandèrent à Rav ‘Hisda : celui qui a mangé et bu et n’a pas récité

la première bénédiction,

que doit-il faire : doit-il revenir et bénir

maintenant, avant de poursuivre son repas ? -

Il leur dit :

Et quoi donc ?

Celui qui a mangé de l’ail et dont l’odeur se répand, reviendrait-il manger un autre ail afin que son odeur se répande ?!

C’est une parabole concernant celui qui a déjà fauté : assurément, il ne doit pas revenir fauter de nouveau ; il est évident qu’il lui est interdit de manger encore sans bénédiction.

Ravina dit : dès lors,

puisque Rav ‘Hisda lui a imposé de bénir au milieu de son repas, nous en apprendrons que

même

s’il a déjà

achevé son repas

sans bénédiction,

il doit revenir et bénir

ensuite la première bénédiction. Cela ressort également de ce

qui a été enseigné : celui qui s’est immergé et est remonté dit, lorsqu’il remonte

du mikvé :

« Béni sois-Tu, qui nous as sanctifiés par Ses commandements et nous as ordonné l’immersion »,

et de même qu’il est possible de bénir après l’achèvement de la mitsva, il est également possible de bénir après l’achèvement du repas.

La Guemara réfute :

Ce n’est pas ainsi ; là-bas,

pour l’immersion,

au départ,

avant qu’il ne s’immerge en raison de son émission séminale,

la personne n’était pas apte,

car il lui était interdit de bénir avant de s’être purifiée ; c’est pourquoi elle bénit immédiatement après l’immersion. Mais

ici,

dans le cas de celui qui a mangé et n’a pas béni,

au départ,

lorsqu’il a commencé à manger,

la personne était apte ; et puisqu’elle a été écartée

lorsqu’elle a mangé sans bénédiction,

elle a été écartée,

et elle ne peut plus bénir. Puisque nous nous sommes occupés des lois du « vin pur », la Guemara rapporte une question qui comporte un avantage pour le vin pur ] :

Les Sages ont enseigné : l’aspergès

— une boisson faite de vin mélangé à du chou —

est bon pour le cœur et bénéfique pour les yeux, et à plus forte raison pour les intestins. Celui qui en a l’habitude

de boire chaque matin avant le repas comme remède

est bon pour tout son corps ; mais celui qui s’en enivre est nuisible à tout son corps.

La Guemara déduit :

du fait qu’il est enseigné

que cet aspergès est

« bon pour le cœur », il ressort que nous traitons d’un aspergès

fait avec du

vin — comme cela sera expliqué immédiatement, celui fait avec de la bière étant nuisible au cœur —

et

la Guemara s’étonne donc : si tel est le cas, comment

est-il enseigné : « et à plus forte raison

qu’il est bon

pour les intestins », alors qu’il a été enseigné

au sujet de l’aspergès fait avec du vin :

« lamed-ayin-tet

pour le cœur,

lamed

pour les yeux,

ayin

pour

la rate,

rech-mem-tav

pour la tête,

rech

pour les intestins,

mem

pour les

entrailles inférieures,

est nuisible ?

La Guemara répond :

lorsque cela a été enseigné

qu’il est bon pour les intestins, il s’agit

d’un

aspergès fait avec du vin

vieilli,

qui a déjà trois ans,

comme nous l’enseignons [Nedarim 66a] : celui qui dit

« konam, le vin que je goûterai, »

« parce que le vin est nuisible aux intestins ». Ils lui dirent : « Mais

le vin

vieilli

est bon pour les intestins ! » Et il se tut : le

vin

nouveau lui est interdit, et le vin vieilli lui est permis.

Apprends-en

que le vin vieilli est bon pour les intestins ; de même, l’aspergès fait avec du vin vieilli est bénéfique aux intestins.

Les Sages ont enseigné : six choses ont été dites au sujet de l’aspergès :

1.

On ne le boit que lorsqu’il est

fait de vin

pur

et non coupé,

et

précisément dans une coupe

pleine.

2.

On le reçoit de la main droite et on le boit de la main gauche.

3.

On ne parle pas après lui et on ne s’interrompt pas pendant qu’on le boit,

mais on boit toute la coupe d’un seul trait [et cela n’est pas considéré comme de la gloutonnerie, car il agit ainsi pour se soigner].

4.

On ne rend pas la coupe dans laquelle on l’a reçu

sauf à celui qui le lui a donné.

5.

Et seulement après lui [après l’avoir bu, il faut cracher].

6.

On ne prend rien avec lui [on ne mange rien immédiatement après l’avoir bu]

si ce n’est de la même espèce.

La Guemara objecte :

Mais il a été enseigné : on ne prend rien avec lui si ce n’est du pain.

Le pain n’est pourtant pas de la même espèce ?

La Guemara répond :

Il n’y a pas de difficulté : ceci

— le cas où l’on prend du pain avec lui — concerne

l’

aspergès

de vin,

tandis que

cela

— le cas où l’on ne prend avec lui que ce qui est de la même espèce — concerne

l’

aspergès

de bière : si celui-ci est fait avec de la bière de figues, on ne mange après lui que des figues ; et s’il est fait avec de la bière de dattes, on ne mange après lui que des dattes.

Un enseignement dit : « lamed-ayin-tet

pour le cœur,

lamed

pour les yeux,

ayin

pour

la rate,

rech-mem-tav

pour la tête,

rech

pour les intestins,

mem

pour les

entrailles inférieures,

est nuisible » ; et un autre enseignement dit le contraire :

à l’inverse,

« rech-mem-tav est bénéfique, lamed-ayin-tet est nuisible » ? —

Il n’y a pas de difficulté :

car

ceci,

ce qui dit « lamed-ayin-tet est bénéfique, rech-mem-tav est nuisible », concerne

l’

aspergès

de vin,

tandis que

cela,

ce qui dit « rech-mem-tav est bénéfique, lamed-ayin-tet est nuisible », concerne

celui de bière.

Un enseignement dit : « seulement après lui, il frappe

de maladie » ;

et un autre enseignement dit : « non seulement après lui, il frappe » ? —

Il n’y a pas de difficulté :

car

ceci,

ce qui dit « seulement après lui, il frappe », concerne

l’

aspergès

de vin,

après lequel il ne faut pas cracher. Mais

cela,

ce qui dit « non seulement après lui, il frappe », concerne

celui de bière.

Rav Achi dit : maintenant que tu as dit : « non seulement après lui, il frappe », ses liquides

restés dans sa bouche après l’avoir bu

doivent être rejetés [il faut les cracher]

même en présence du roi,

afin qu’il ne tombe pas malade.

Rabbi Yichmaël ben Elicha dit : trois choses m’a confiées

un ange appelé

« Souriel »,

qui est

le prince de la Présence [important et digne de se présenter devant le Saint béni soit-Il] : 1.

Ne prends pas ton vêtement au matin des mains du serviteur

qui sert dans ta maison

pour le revêtir,

mais prends-le toi-même de sa place. 2.

Ne prends pas l’eau pour te laver les mains

le matin

de quelqu’un qui

n’a pas encore

lavé ses mains.

3.

Ne rends la coupe d’aspergès qu’à celui qui te l’a donnée, car les « Taksifit »

[une troupe de démons],

ou, selon certains, les « Astalgunit »

[une troupe d’anges],

des anges destructeurs l’attendent à l’homme et disent : « Quand un homme tombera-t-il entre les mains de l’une de ces choses, afin que nous le piégions ? »

Rabbi Yehochoua ben Lévi dit : trois choses m’a confiées l’ange de la mort :

1.

Ne prends pas ton vêtement le matin des mains du serviteur pour le revêtir.

2.

Ne prends pas l’eau pour te laver les mains de quelqu’un qui n’a pas lavé ses mains.

3.

Ne te tiens pas devant les femmes lorsqu’elles reviennent de

l’accompagnement

du mort, car je danse et viens devant elles, mon épée à la main, et j’ai permission de nuire.

La Guemara enseigne :

et s’il rencontre

des femmes revenant de l’accompagnement du mort,

quel est son remède [que doit-il faire afin que l’ange de la mort ne le rencontre pas] ? — D’abord,

qu’il saute

[qu’il bondisse]

de son lieu sur quatre coudées.

Ensuite,

s’il y a un fleuve, qu’il le traverse ; et s’il

n’y a pas de fleuve, mais

s’il y a un autre chemin, qu’il l’emprunte ; et s’il

n’y a pas d’autre chemin, mais

s’il y a un mur

[un mur],

qu’il se tienne derrière lui ; et s’il ne

trouve aucune de ces possibilités,

qu’il détourne son visage

des femmes

et dise : « Que l’Éternel réprimande le Satan

[qui sert également d’ange de la mort]

; que l’Éternel te réprimande, etc. », jusqu’à ce qu’elles soient passées devant lui.

Rabbi Zéra dit au nom de Rabbi Abahou — et certains l’enseignent dans une baraïta : dix choses ont été dites au sujet de la coupe de bénédiction

sur laquelle on fait le kiddouch ou sur laquelle on récite le birkat hamazone :

elle requiert

1.

un rinçage intérieur ;

2.

un lavage extérieur ;

3. il faut y mettre du vin

pur ;

4.

et

la coupe doit être

pleine.

5.

un ornement [comme il sera indiqué ci-dessous] ;

6.

un enveloppement [comme il sera indiqué ci-dessous] ;

7.

on la prend avec ses deux mains ;

8.

on la donne dans la main droite ;

9.

on l’élève d’un téfa’h au-dessus du sol ;

10.

et

lorsqu’on bénit sur elle,

on y fixe les yeux. Certains disent également qu’on l’envoie en présent aux membres de sa maison.

Rabbi Yo’hanan dit : nous n’en avons que quatre

de ces choses

seulement :

1.

un rinçage intérieur ;

2.

un lavage extérieur ;

3.

du vin pur ;

4.

et une coupe pleine.

Un tan­ naï a enseigné : « rinçage intérieur »

signifie un lavage

à l’intérieur, et

tandis que

« lavage extérieur »

signifie un lavage

à l’extérieur.

Rabbi Yo’hanan dit : quiconque bénit sur une coupe pleine, on lui donne un héritage sans frontières, comme il est dit [Deutéronome 32, 23]

« et qu’il remplisse la bénédiction de l’Éternel

; il héritera de la mer et du Sud »

et ils interprètent ainsi : celui qui bénit l’Éternel sur une coupe pleine héritera, en terre d’Israël, du côté de la « mer », où il n’y a pas d’habitation, et également du côté du « Sud », qui est la région désertique de la terre d’Israël ; et là où il n’y a pas d’habitation, il n’y a pas de frontière.

Rabbi Yossi bar ‘Hanina dit : il mérite et reçoit en héritage deux mondes, ce monde-ci et le monde à venir.

La Guemara explique comment on accomplit

« l’ornement » : Rav Yehouda l’orne de disciples,

qui s’asseyaient autour de lui lorsqu’il bénissait.

Rav ‘Hisda l’ornait de coupes

— il plaçait autour de la coupe des coupes remplies de vin.

Rabbi ‘Hanan dit : et

il remplit les coupes dont il l’orne

de

vin

pur,

car elles ne sont pas destinées à être bues comme la coupe de bénédiction, et il montre par elles la louange de la terre qui produit ce vin.

Rav Chechet dit : et

il les remplit de vin

au moment de la bénédiction de la terre,

car celle-ci est la bénédiction sur la satiété ; il ne coupera donc pas le vin pour le rendre propre à la consommation avant la bénédiction.

« L’enveloppement » : Rav Papa s’enveloppe

dans son talit

et s’assied

lorsqu’il bénit sur la coupe ;

Rav Assi étend un foulard sur sa tête.

« Il le prend avec ses deux mains » :

Rabbi ‘Hिनנא bar Pappa a dit : quel verset

enseigne cette règle ? — [Psaumes 134, 2]

« Levez vos mains vers la sainteté, et bénissez Hachem »

et c’est-à-dire que, pour la bénédiction, il le soulèvera avec ses deux mains.

« Et le donne à sa droite » :

Rabbi ‘Hiyya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : les premiers Sages ont demandé :

la

main gauche, que peut-elle faire pour aider la droite

à tenir la coupe ?

Rav Achi a dit : puisque les premiers Sages se le sont demandé et que la question n’a pas été résolue pour eux,