Berakhot 48b (מח:) — le Talmud en français

Et

la Guemara précise : il en ressort que seulement

celui qui se joint à un groupe se joint, mais pour décharger les autres de leur obligation

ne décharge pas

jusqu'à ce qu'il ait mangé un kezayit de céréale.

Il est aussi dit : Rav Ḥana bar Yehuda a dit au nom de Rava que même s'il n'a trempé avec eux que dans le jus, et n'a mangé avec eux qu'une seule mouche (miette), il se joint. Et pour décharger les autres de leur obligation, il ne décharge pas avant d'avoir mangé un kezayit de céréale.

Rav Ḥana bar Yehuda, d'après Rava, a dit : la halakha — s'il a mangé une feuille de verdure et bu une coupe de vin, il se joint

au zimoun, mais

décharger

les autres dans la Birkat Hamazon,

il ne décharge pas, jusqu'à ce qu'il ait mangé un kezayit de céréale.

Rav Nakhman a dit : Moïse institua pour Israël la berakha de ha-zan

au moment où la manne leur descendit .

Josué institua pour eux la berakha de la terre lorsqu'ils entrèrent en Canaan.

David et Salomon instituèrent

la bénédiction

«Bâtisseur de Jérusalem»,

et chacun d'eux institua une partie de la bénédiction :

David institua «sur Israël ton peuple et sur Jérusalem ta ville», et Salomon institua «sur la maison grande et sainte».

La bénédiction

«le Bon et le Bienfaiteur» fut instituée à Yavné, en mémoire des tués de Béthar.

Dit Rav Matna : le jour où les tués de Béthar furent donnés pour l'inhumation ils instituèrent à Yavné «le Bon et le Bienfaiteur».

«le Bon» -

qu'ils n'avaient pas pourri, «et le Bienfaiteur» -

qu'ils furent donnés à l'inhumation.

]Il en résulte que la bénédiction «le Bon et le Bienfaiteur» est d'origine rabbinique [et à proximité on diffère à ce sujet].

Nos maîtres ont enseigné : l'ordre de la Birkat Hamazon

est le suivant : première bénédiction -

la berakha de ha-zan, seconde -

la berakha de la terre, troisième -

«Bâtisseur de Jérusalem», quatrième -

«le Bon et le Bienfaiteur».

Et

aussi

le Shabbat,

il n'est pas nécessaire d'ouvrir et de clore la troisième bénédiction en matière de Shabbat, mais

on commence par «consolation»,

une demande de consolation pour la construction de Jérusalem,

et on termine par la consolation, et on dit la sainteté du jour au milieu.

Rabbi Eliezer dit : il voulut la dire

la sainteté du jour

dans la consolation -

il la dira, dans la bénédiction de la terre -

il la dira, dans la bénédiction que les Sages instituèrent à Yavné -

il la dira.

Et les Sages disent : il ne la dit que dans la consolation seulement.

La Guemara objecte : voici les propos des

Sages

qui la disent dans la consolation,

c'est-à-dire

comme les paroles de

Tanna Qama ?

La Guemara explique :

Il y a entre eux une différence de fait.

Au cas où il oublia et ne la rédigea pas dans la consolation : selon Tanna Qama il peut la dire dans «le Bon et le Bienfaiteur», tandis que selon les Sages «il ne la dit que dans la consolation seulement». Et s'il oublia, il faut revenir au début.

Nos maîtres ont enseigné : d'où provient la Birkat Hamazon de la Torah ? \-

Comme il est dit [<

]

«tu mangeras et tu seras rassasié

et tu béniras» -

celle-ci est la berakha de ha-zan.

«l'Éternel ton Dieu» -

celle-ci est la berakha de l'invocation.

«sur la terre» -

celle-ci est la berakha de la terre,

«le bon» -

celle-ci

de la

«Bâtisseur de Jérusalem», et ainsi il est dit [<

]

«cette bonne montagne et le Liban».

«qu'Il t'a donné» -

celle-ci

de

«le Bon et le Bienfaiteur». Et cette baraïta entend que même la bénédiction «le Bon et le Bienfaiteur» est d'origine toranique.

Je n'ai pas

de source de la Torah qu'il faut bénir sur la nourriture

si ce n'est qu'après. Avant, d'où apprend-on qu'il faut bénir ?

Tu as dit par kal va-homer : lorsqu'il est rassasié il bénit, quand il est affamé à plus forte raison !

Rabbi dit :

il ne faut pas]

apprendre par kal va-homer, car ainsi est requis le verset

«tu mangeras et tu seras rassasié et tu béniras» \-

celle-ci est la berakha de ha-zan.

Mais la bénédiction de l'invocation ressort de «Grandez l'Éternel avec moi» (il en découle).

«sur la terre» -

celle-ci est la berakha de la terre.

«le bon» -

celle-ci est «Bâtisseur de Jérusalem», et ainsi il est dit «cette bonne montagne et le Liban».

Mais la bénédiction

«le Bon et le Bienfaiteur»

n'est pas de la Torah car seulement

à Yavné ils l'instituèrent.

Je n'ai que 'après' ; avant, d'où (la prince) ? -

Il est enseigné par le verset «qu'Il t'a donné» -

sur toi de bénir aussi

pour ce qu'Il t'a donné.

Rabbi Yitshak dit : il n'est pas nécessaire

d'apprendre de «qu'Il t'a donné», car

en effet il dit [<

]

«et Il bénira ton pain et tes eaux»

et ainsi il est interprété

ne lis pas "vav-barekh"

en le sens de promesse,

mais "vav-barek"

qui est injonctif, et sa signification est que tu dois bénir ton pain,

et quand est-il appelé «pain» ? Avant qu'on ne le mange.

Rabbi Natan dit : il n'est pas nécessaire

d'apprendre par kal va-homer ni par l'exégèse des versets, car

en effet il dit

explicitement [ ] quand Saül interrogea les femmes de la ville de Samuel le prophète, et qu'elles répondirent à Saül

«Comme vous êtes entrés dans la ville ainsi le trouverez-vous ; avant qu'il ne monte sur l'estrade pour manger — car le peuple ne mangera pas avant son arrivée, car c'est lui qui bénira le sacrifice, et ensuite les invités mangeront».

Ainsi il faut bénir avant de manger.

Et

la Guemara explique la raison pour laquelle

si longuement

elles s'étendirent dans leurs réponses sur la manière de le trouver —

pourquoi ? -

parce que les femmes sont bavardes.

Et Samuel dit

que les femmes allongèrent leurs propos

afin de regarder la bouche de Saül, comme il est écrit [<

]

«Il se leva et s'éleva plus haut que tout le peuple».

Et Rabbi Yochanan dit : comme la royauté ne coïncide

même pas d'une fraction de cheveu [<

] (c'est-à-dire qu'un temps précis est fixé à chaque royauté et le roi n'est pas un instant à la place de son prochain), et puisqu'il confia à Saül la conduite du peuple d'Israël, ce léger retard était requis afin qu'il n'arrive pas avant le moment de sa royauté.

La suite de la baraïta :

Je n'ai pas

de source dans la Torah qu'il faut bénir,

si ce n'est

sur

la Birkat Hamazon. Berakha de la Torah

d'où ? -

Rabbi Yishma'el dit : kal va-homer,

car si

on bénit pour la vie d'un moment, à plus forte raison pour la vie du monde à venir

à plus forte raison !

Rabbi Ḥiyya bar Naḥmani, disciple de Rabbi Yishma'el, rapporte au nom de Rabbi Yishma'el : il n'est pas nécessaire

d'apprendre la bénédiction de la Torah par kal va-homer, car

en effet il dit

"

«et tu béniras l'Éternel ton Dieu»

et plus loin il dit [<

]

«et Je te donnerai l'huile de la pierre et la Torah et la mitsva, etc.»

et toute chose pour laquelle il est dit «don» il faut en bénir.

Rabbi Meïr dit : D'où vient que, de même qu'on bénit pour le bien, ainsi on bénit pour le mal ? -

Le verset enseigne

"qui t'a donné l'Éternel, ton Dieu",

et il déduit, du fait que la mention du Nom se fait sous l'attribut de miséricorde et sous l'attribut du droit, qu'il est obligatoire de bénir pour le jugement comme pour la miséricorde, car le

Tout-Puissant est ton Juge dans chaque jugement où tu es jugé, que ce soit par une mesure bonne

c'est la Torah pour laquelle on bénit du fait de sa donation parmi nous,

ou par une mesure de châtiment.

Rabbi Yehuda ben Beteira dit : il n'est pas nécessaire

d'apprendre la bénédiction de la Torah à partir du terme de don qui y est employé, car

en effet il dit "

sur la terre bonne", et il y a là deux redondances, a. Il n'aurait pas fallu écrire

"bonne"

puisqu'il a déjà été dit auparavant qu'elle est une terre bonne, b. Le Seigneur a ajouté et a écrit

"la bonne",

et nécessairement que

"bonne"

c'est la Torah, et ainsi il dit

Proverbes 4:2

"Car un bon enseignement je vous ai donné",

et c'est la source de la bénédiction de la Torah. Et si

"la bonne"

par l'article défini

c'est l'édification de Jérusalem, et ainsi il dit "cette bonne montagne et le Liban".

Il est enseigné dans une baraïta, Rabbi Eléazar dit : Celui qui n'a pas dit "eretz chemeda, tova verchava"

dans la bénédiction de la terre, et "malchut beit David" pour celui qui rebâtit Jérusalem,

n'a pas accompli son devoir.

Nachum Hazaken dit : il faut qu'il se souvienne dans

la bénédiction de la terre

"l'alliance",

car elle fut donnée à notre père Abraham par l'alliance, lors du Brit bein ha-betarim.

Rabbi Yossi dit : il faut qu'il se souvienne dans

la bénédiction de la terre aussi

"la Torah",

parce qu'ils héritèrent la terre aussi grâce à la Torah, comme il est dit [Deutéronome 8:1] "toute la mitsva que je te commande aujourd'hui, vous la garderez pour faire, afin que vous viviez et que vous vous multipliiez et que vous entriez et que vous héritiez le pays que l'Éternel a juré à vos pères".

Plimo dit : il faut qu'il fasse précéder l'alliance de la Torah,

et il dira "pour ton alliance que tu as scellée dans notre chair et pour ta Torah que tu nous as enseignée", parce que

celle-ci

la Torah

a été donnée lors de trois alliances

qui sont : a. au Mont Sinaï et dans l'Ohel Moed. b. dans les plaines de Moab. c. sur le mont Garizim et le mont Ebal.