Berakhot 46b (מו:) — le Talmud en français

Et il y en a parmi elles qui se concluent par « Béni », mais ne commencent pas par « Béni »,

comme la bénédiction contiguë à la précédente, car elle s’appuie sur le « Béni » par lequel a commencé la bénédiction qui la précède.

Et

Rav en a déduit à partir de là : puisque, dans la bénédiction

« le Bon et Celui qui fait le bien », elle commence par « Béni » et ne se conclut pas par « Béni », c’est donc

que l’on apprend de cela

qu’elle est une bénédiction indépendante,

et qu’elle ne fait pas partie du Birkat ha-Mazone, qui est d’ordre toranique.

Et Rav Na’hman bar Its’hak dit : Sache que « le Bon et Celui qui fait le bien » n’est pas d’ordre toranique, puisque l’on la supprime dans la maison de l’affligé,

et que l’on dit à sa place une autre bénédiction.

Comme il a été enseigné : Que disent-ils

dans le Birkat ha-Mazone

dans la maison de l’affligé ? —

Le premier tan a dit qu’ils bénissent comme à l’ordinaire :

« Béni soit le Bon et Celui qui fait le bien »,

tandis que

Rabbi Aqiva dit

qu’on ne la récite pas, mais qu’on dit à sa place

« Béni soit le Juge de vérité »,

et il est nécessaire d’en conclure qu’elle n’a été instituée que par les Sages ; car si son obligation était d’ordre toranique, elle n’aurait pas pu être supprimée.

La Guemara s’étonne des paroles du premier tan : Quoi donc ?

« Le Bon et Celui qui fait le bien », oui,

[dit-on], mais

« le Juge de vérité », non

[ne le dit-on pas] ? Pourtant, dans la maison de l’affligé, il est impossible de rendre grâce pour le bien sans mentionner le jugement.

Mais dis plutôt : « Même le Bon et Celui qui fait le bien »,

et c’est sur ce point que Rabbi Aqiva est en désaccord : il dit que, dans la maison de l’affligé, on ne dit pas du tout « le Bon et Celui qui fait le bien ».

Mar Zoutra arriva chez Rav Achi ; un malheur lui survint,

un membre de la famille de Rav Achi étant décédé.

Il commença

Mar Zoutra la quatrième bénédiction du Birkat ha-Mazone

et bénit

ainsi : «

Béni sois-Tu, Éternel… Dieu, notre Père, notre Roi, notre Créateur, notre Sanctificateur, le Saint de Jacob, le Roi

le Bon et Celui qui fait le bien, Dieu véritable, Juge de vérité, qui juge avec justice,

qui prend selon le jugement,

et qui règne sur Son monde pour y agir selon Sa volonté, car toutes Ses voies sont jugement,

car tout Lui appartient, et nous sommes Son peuple et Ses serviteurs ; et en toute chose nous sommes tenus de Le remercier et de Le bénir. Celui qui clôt les brèches en Israël, qu’Il clôture cette brèche en Israël, pour la vie. »

La Guemara examine le cas d’un homme qui s’est interrompu pour deux personnes désirant faire le zimoun, et qui a attendu qu’elles achèvent la bénédiction de « Celui qui nourrit » [selon l’avis de Rav Chéchet], puis a terminé son repas et veut bénir :

vers où

[vers quelle bénédiction]

revient-il ? —

Rav Zevid au nom d’Abayé dit : il revient au début,

et commence le Birkat ha-Mazone depuis le début, car il était déjà soumis à l’obligation de la bénédiction de « Celui qui nourrit » lorsqu’il mangeait avec trois personnes.

Et les Sages disent

qu’il revient seulement

à l’endroit où il s’est interrompu,

c’est-à-dire qu’il ne bénit qu’à partir de « Nous Te rendons grâce » et au-delà.

Conclusion de la Guemara :

et la halakha

est qu’il revient

à l’endroit où il s’est interrompu.

Le chef de l’exil dit à Rav Chéchet : bien que vous soyez de grands Sages, les Perses connaissent mieux que vous les usages du repas,

car telle est leur coutume :

lorsqu’ils sont

assis sur

deux lits,

le

plus éminent

des convives

s’allonge

sur son lit

à la tête

[le premier],

et celui qui vient après lui,

ils placent son lit

au-dessus de lui

[du côté de la tête du plus éminent].

Et lorsqu’ils sont trois

lits,

le plus éminent s’allonge au milieu, celui qui vient après lui au-dessus de lui, et celui qui vient en troisième

ils placent son lit

au-dessous de lui

[du côté des pieds du plus éminent].

Il lui dit

Rav Chéchet :

Et

voici que, si l’on dispose les choses de cette manière, il se trouve

que, s’il veut

le plus éminent

parler avec lui

du second, il doit

se redresser et s’asseoir

[se relever de sa position allongée et s’asseoir]

et parler avec lui,

puisque le second est allongé du côté de sa tête ; il serait préférable qu’il soit allongé du côté de ses pieds, et le second pourrait l’entendre tandis qu’il serait tourné vers lui ?

Le chef de l’exil

lui dit :

Les Perses sont différents, car ils lui montrent [ce qu’ils veulent dire] par des signes.

Ils ont coutume de converser par des signes qu’ils font avec leurs doigts ; le second n’a donc pas besoin de voir le visage du plus éminent lorsqu’il lui parle.

Rav Chéchet interrogea le chef de l’exil sur les coutumes des Perses :

pour l’eau initiale

avant le repas,

d’où commence-t-on

? Qui, parmi les convives, se lave les mains en premier ?

Il lui dit :

On commence

par le plus éminent.

Rav Chéchet s’étonna : Est-il convenable que

le

plus

éminent s’asseye et garde ses mains jusqu’à ce que tous se soient lavé les mains ?

[En effet, on n’apporte le repas qu’après que les convives se sont lavé les mains.]

Le chef de l’exil

lui dit : Les Perses ont pour coutume que

l’on apporte aussitôt la table

[une petite table sur laquelle se trouve le repas]

devant lui,

le plus éminent, et il commence à manger.

Rav Chéchet l’interrogea encore sur les coutumes des Perses :

pour l’eau finale, d’où commence-t-on ? —

Il lui dit :

On commence

par le plus petit.

Rav Chéchet s’étonna :

Et

si

le plus éminent restait assis avec les mains souillées jusqu’à ce que tous se soient lavé les mains ? —

Le chef de l’exil

lui dit :

On ne retire pas la table de devant le

plus éminent

jusqu’à ce que l’eau lui parvienne,

et jusque-là il peut continuer à manger et n’a pas besoin d’attendre.

Rav Chéchet dit,

en réponse à l’argument du chef de l’exil selon lequel les usages du repas des Perses étaient supérieurs à ceux des Sages d’Israël :

Moi, une baraïta,

je la connais, et

c’est d’elle qu’ils ont appris les usages corrects du repas.

Car il a été enseigné : Quel est l’ordre de la position allongée ? Lorsqu’ils ont deux lits, le plus éminent

des convives

s’allonge à la tête

[le premier],

et celui qui vient après lui au-dessous de lui,

du côté de ses pieds, afin que le plus éminent puisse lui parler commodément.

Lorsqu’ils ont trois lits, le plus éminent s’allonge à la tête, celui qui vient après lui au-dessus de lui,

du côté de sa tête, car c’est la place la plus honorée après celle du premier ; et, si le plus éminent veut parler, il peut le faire avec

celui qui vient en troisième,

dont la place allongée se trouve

au-dessous de lui.

Et lorsqu’il y a une table séparée devant chacun,

l’eau initiale commence par le plus éminent,

et l’on apporte la table devant lui afin qu’il n’ait pas à attendre les autres pour commencer le repas.

L’eau finale —

lorsqu’ils sont

jusqu’à

cinq

convives,

on commence par le plus éminent,

car celui qui se lave le premier est le dirigeant du zimoun.

Et lorsqu’ils sont

plus de cinq, même

cent, on commence par le plus petit,

qui, généralement, est assis en dernier à la table ;

jusqu’à ce que l’on arrive au cinquième, puis on recommence par le plus éminent,

et c’est seulement alors que l’on retire la table de devant lui

. Et à l’endroit où revient l’eau finale revient la bénédiction,

c’est-à-dire que celui qui se lave le premier est le dirigeant du zimoun ; et, si le plus éminent le désire, il ordonne à l’un des convives de se laver le premier et de diriger le zimoun.

Il l'aide envers le Rav, car Rabbi Hiyya bar Ashi dit, en l'ame de Rav, «tout celui qui lave ses mains à la fin, qu'il commence»

premier parmi les cinq qui lavent leurs mains en dernier,

il est appelé pour la bénédiction.

Et voici ce qui arriva :

Rav et Rabbi Hiyya étaient assis à un repas en présence de Rabbi. Rabbi dit au Rav : lève-toi, lave tes mains

mayim acharonim !

Il vit

Rabbi Hiyya près du Rav

qui était embarrassé,

car il pensa que Rabbi voulait lui faire remarquer que ses mains étaient sales, ou qu'il prolongeait trop le repas.

Lui dit

Rabbi Hiyya au Rav :

Bar Pachta'i

fils des grands,

"Considère la birkat hamazon" t'a-t-il dit

Rabbi, et son intention était de t'honorer en te désignant pour le zimun, et c'est pourquoi il te dit de te laver les mains d'abord afin que tu puisses examiner la birkat hamazon avant d'inviter.

Nos rabbins ont enseigné : on n'honore pas

une personne en obligeant son compagnon à aller devant lui,

non

comme lorsqu'ils se rencontrent

sur les routes,

et non sur les ponts

à cause du danger de séjourner sur le pont.