Berakhot 42a (מב.) — le Talmud en français

La Guemara explique :

que le vin

par rapport aux autres boissons, parce qu'il est important étant donné que

et qu'il provoque pour lui-même une bénédiction

même lorsqu'on ne veut pas le boire, comme pour le Kidouch, que les Sages ont requis de le prononcer sur une coupe de vin.

Rava Huna a mangé treize re'pata (treize pains)

(treize pains)

même s'il s'agissait de pains apportés dans des kissnin de trois fois trois de la contenance d'un kav

(dans chacun des trois il y avait la mesure d'un kav, il s'ensuit qu'il a mangé la mesure de quatre kav),

et il n'a pas récité

la birkat hamazon après eux.

Rav Nahman lui dit : «adi kafna» (ces quantités étaient prises pour la faim)

qu'il avait mangé en quantité abondante, comme la nourriture habituelle, et non en collation peu importante, et dans un tel cas même si le mangeur lui‑même n'avait pas fixé son festin sur cela, son manger n'est pas exempté de bénédiction.

Sauf que

celui qui a mangé la quantité

que les autres considèrent comme déterminant leur festin —

doit réciter

sur lui comme pour du pain : le Hamotzi d'abord, et la birkat hamazon à la fin.

Rav Yehuda était occupé pour son fils

(occupé aux noces de son fils)

en mariage avec

(avec la fille de)

Rav Yehuda bar

Habiba. On apporta devant eux du pain apporté dans des kissnin, car arriva qu'ils entendirent que l'on bénissait dessus le Hamotzi. Il leur dit :

«le Hamotzi». Il leur dit : «Quelles sont ces voix que j'entends ici ?»

«Peut‑être que le Hamotzi bénit le pain de la terre?»

et pourtant on peut bénir sur lui Boreh Minei Mezonot.

Ils lui dirent : Non !

Au contraire, ils bénirent Hamotzi sur lui parce que

comme il est enseigné : Rabbi Mouna dit au nom de Rabbi Yehuda : le pain apporté dans des kissnin —

on bénit dessus Hamotzi. Et Shmuel a établi la halakha comme Rabbi Mouna.

Rav Yehuda leur dit :

Rav Yehuda

la halakha n'est pas selon Rabbi Mouna.

Il fut dit :

à Rav Yehuda

«Et pourquoi tiens‑tu pour argent comptant l'enseignement de Shmuel : les petites miches

semblables au pain apporté dans des kissnin sont tenues pour du pain, et c'est pourquoi

on y applique les 'eroubot de cours'

, même si pour les eroubot il faut poser précisément du pain,

et l'on bénit sur elles Hamotzi,

donc il en découle que la loi est qu'il faut dire Hamotzi sur le pain apporté dans des kissnin.

Il leur dit :

«car là‑bas»

on bénit Hamotzi dessus parce que

il a été fixé que leur festin repose dessus ; mais là où son festin n'est pas fixé sur eux, on ne bénit pas Hamotzi mais seulement «Boreh Minei Mezonot»

.

Rav Pappa arriva chez Rav Huna, fils de Rav Natan ; après qu'ils eurent achevé leur repas on apporta devant eux immédiatement

de la nourriture. Rav Pappa pesa et se mit à manger.

On lui dit :

«Et n'a‑t‑il pas semblé à Rav Pappa selon la]]

position du maître

qu'en halakha on dit que si

il a achevé

son repas et qu'il change son intention pour continuer à manger

il lui est interdit de manger

jusqu'à ce qu'il récite la birkat hamazon sur ce qu'il a déjà mangé, puis qu'il récite une bénédiction préalable sur ce qu'il veut manger désormais, et que la première bénédiction qu'il a dite au commencement du repas ne lui profite pas pour la consommation supplémentaire, parce qu'une fois qu'il a fini de manger son esprit s'est distrait du festin.

Il leur dit :

Cette halakha que vous avez dite ne vaut pas pour le cas où il a «achevé de manger» ; car une simple intention seule n'est pas suffisante pour terminer son festin et le rendre obligé de la bénédiction si, après coup, il change d'avis pour continuer à manger ; mais

comme il a été dit : «silek» —

cette halakha n'a été dite que lorsqu'il a fait un acte et a ôté le pain et les autres aliments de dessus la table ; et seulement alors, s'il change d'avis et veut continuer à manger, il lui est interdit de le faire avant d'avoir béni de nouveau.

Rava et Rabbi Zera se rendirent chez le chef de la diaspora

et y mangèrent.

Après qu'ils eurent ôté de devant eux

(après qu'ils eurent ôté la table devant eux),

on leur envoya une ration cuite

(on leur envoya une portion de viande bouillie)

de la maison du chef de la diaspora.

Rava mangea et Rabbi Zera ne mangea pas.

Il dit à lui

Rabbi Zera à Rava : «Et n'a‑t‑il pas semblé à toi selon la halakha disant que si déjà

le maître

quand on a déjà

enlevé

le pain et les autres aliments de dessus la table

il est interdit de manger !?»

Il lui répondit :

Rava à Rabbi Zera :

«Nous» —

ici, étant chez le chef de la diaspora, nous nous reposons sur lui

(sur sa table) et par conséquent notre décision dépend de la sienne : si il ajoute et nous donne à manger nous mangerons ; et pour cela notre enlèvement ne sera pas considéré comme une distraction de l'attention.

Rav a dit : Celui qui a l’habitude de s’oindre les mains d’huile

après le repas —

l’huile le retient ! Même s’il a achevé [son repas] et retiré le pain, cela n’est pas considéré comme une distraction de son repas tant qu’il ne s’est pas oint les mains d’huile ; il peut donc revenir manger sans nouvelle bénédiction.

Rav Achi a dit : Lorsque nous étions chez Rav Kahana, il nous disait : Pour des gens comme nous, qui avons l’habitude de l’huile —

l’huile nous retient.

Mais la halakha n’est conforme à aucune de ces traditions,

qui font dépendre l’achèvement du repas du fait d’avoir fini de manger, d’avoir retiré la nourriture de la table ou de s’être déjà oint les mains d’huile,

mais

l’achèvement du repas dépend de l’ablution des mains avec les eaux finales : si l’on s’est déjà lavé les mains, c’est seulement alors que cela est considéré comme l’achèvement du repas ; et si l’on se ravise et veut recommencer à manger, cela lui est interdit sans qu’il bénisse d’abord.

Comme l’a dit Rabbi Hiya bar Achi au nom de Rav : Il y a trois enchaînements immédiats,

il y a trois choses dont l’accomplissement doit suivre immédiatement l’une l’autre, et les voici :

immédiatement après l’appui des mains

des propriétaires sur la tête de leur sacrifice,

l’abattage,

sans qu’il y ait entre eux d’interruption, ni par un changement de lieu ni par un délai.

Immédiatement après la

bénédiction de

la « délivrance »,

la prière

des « Dix-Huit », sans aucune interruption entre elles.

Immédiatement après l’ablution des mains

avec les eaux finales ,

la bénédiction.

La bénédiction des aliments, sans interrompre par la nourriture entre les deux .

Abbayé a dit : Nous aussi, nous dirons : immédiatement après les érudits de la Torah,

la bénédiction !

Celui qui les accueille chez lui mérite aussitôt que la bénédiction repose dans sa maison,

comme il est dit

à propos de Laban, qui dit à Jacob :

« L’Éternel m’a béni à cause de toi » .

Ou bien, si tu le veux, dis : D’ici [on peut l’apprendre], comme il est dit : « L’Éternel bénit la maison de l’Égyptien à cause de Joseph. »

Michna :

S’il a béni sur le vin qu’il

a bu

avant le repas [

le repas],

il a dispensé

de bénédiction

le vin qu’il

boit

après le repas .

S’il a béni sur le parperet,

comme des jeunes poulets et des poissons ,

qu’il

a mangés

avant le repas,

il a dispensé

de bénédiction

le parperet

fait de pain venant avec kissanin

qu’il

mange

après le repas.

S’il a béni sur le pain,

il a dispensé le parperet

qu’il mange .

S’il a béni

sur le parperet

qu’il a mangé avant le repas,

il n’a pas dispensé le pain,

car le pain n’est pas secondaire par rapport au parperet, mais il lui est supérieur .

L’école de Chammaï dit :

Le parperet ne dispense

même pas les préparations cuites [

les sortes de bouillies],

bien que leur bénédiction soit identique.

S’ils étaient assis

et mangeaient sans s’accouder,

chacun bénit pour lui-même,

et l’un ne peut pas acquitter les autres par sa bénédiction, car, puisqu’ils ne se sont pas accoudés, ils ne sont pas considérés comme réunis pour un même repas et il n’y a pas de réunion entre eux .

Mais si

ils se sont accoudés

pour manger, puisqu’ils se sont établis pour manger ensemble en s’accoudant ,

l’un

bénit

pour tous .