Berakhot 3a (ג.) — le Talmud en français

La Guemara objecte :

contradiction de Rabbi Meïr à Rabbi

Meïr.

Les paroles de Rabbi Meïr se contredisent en effet : dans la deuxième baraïta, il est rapporté en son nom que le temps de la lecture du Chema est celui où les hommes entrent manger leur pain le soir de Chabbat, c’est-à-dire après la sortie des étoiles, tandis que dans la dernière baraïta, il est rapporté en son nom que ce temps est celui où les cohanim s’immergent, ce qui est avant ben hachmachot.

La Guemara répond :

deux tanaïm selon l’opinion de Rabbi Meïr,

les deux tanaïm qui ont enseigné ces deux baraïtot divergent effectivement quant à la position de Rabbi Meïr.

La Guemara objecte :

contradiction de Rabbi Éliézer à Rabbi Éliézer.

Les paroles de Rabbi Éliézer se contredisent en effet : dans la Michna, nous trouvons que selon lui le temps de la lecture du Chema commence lorsque les cohanim entrent manger leur térouma, c’est-à-dire à la sortie des étoiles ; tandis que dans la baraïta, il est rapporté en son nom que le temps commence lorsque le jour est sanctifié les veilles de Chabbat, c’est-à-dire au coucher du soleil ou pendant le ben hachmachot.

La Guemara répond :

deux tanaïm selon l’opinion de Rabbi Éliézer.

Les deux tanaïm — celui qui a enseigné la Michna et celui qui a enseigné la baraïta — divergent effectivement quant à la position de Rabbi Éliézer.

Et si tu veux, dis plutôt : le début,

ce que nous avons enseigné au début de la Michna, à savoir que le temps de la lecture du Chema est celui où les cohanim entrent manger leur térouma,

n’est pas l’opinion de Rabbi Éliézer,

ce ne sont pas les paroles de Rabbi Éliézer, mais celles des « Sages » ; et ce que nous avons enseigné : « paroles de Rabbi Éliézer », ne porte que sur la fin du temps de la lecture du Chema, selon laquelle, d’après Rabbi Éliézer, il ne s’étend que jusqu’à la fin de la première veille.

Nous avons enseigné dans notre Michna :

« Jusqu’à la fin de la veille

première », paroles de Rabbi Éliézer.

La Guemara s’étonne, dans tous les cas :

qu’estime donc Rabbi Éliézer ?

S’il estime que la nuit comporte trois veilles ,

que la nuit est divisée en trois parties, chacune étant de quatre heures proportionnelles, et que la fin de la première veille est à la fin de quatre heures, alors

qu’il dise

explicitement que le temps de la lecture du Chema est

« jusqu’à quatre heures

», ce qui constitue un temps plus connu que « la fin de la veille ».

Et s’il estime que la nuit comporte quatre veilles,

chaque veille étant de trois heures proportionnelles,

qu’il dise : « jusqu’à trois heures

», puisque telle est la fin de la première veille.

La Guemara répond :

en réalité, il estime

Rabbi Éliézer que

la nuit comporte trois veilles.

Et voici ce qu’il vient nous enseigner : en disant « jusqu’à la fin de la veille » et en ne donnant pas de repère selon les heures,

il nous enseigne qu’il y a

des veilles dans le firmament,

où les groupes d’anges se relaient, et où leur chant est divisé en trois parties, chaque groupe disant l’une des parties,

et il y a des veilles sur terre,

et chaque homme dispose d’un signe lui permettant de connaître les moments de ces relèves , comme cela va être expliqué :

Car il a été enseigné

dans une baraïta :

Rabbi Éliézer dit : la nuit comporte trois veilles, et à chaque veille, le Saint, béni soit-Il, est assis et rugit comme un lion

à cause de la destruction du Temple et de l’exil d’Israël,

comme il est dit

[Jérémie 25, 30] :

« L’Éternel rugira d’en haut, de sa demeure

sainte, Il fera retentir Sa voix ; Il rugira, oui, Il rugira sur Sa demeure » —

trois « rugissements » sont mentionnés dans le verset,

correspondant aux trois veilles durant lesquelles le Saint, béni soit-Il, rugit.

Et voici le signe de la chose,

qui nous permet de connaître les moments des veilles : Première veille,

au moment où

l’âne brait.

Deuxième,

au moment où

les chiens aboient.

Troisième,

lorsque

le nourrisson tète le sein de sa mère,

et qu’une femme parle avec son mari .

Et c’est à cela que Rabbi Éliézer a fait allusion en disant : « jusqu’à la fin de la première veille ».

La Guemara examine la question dans tous les cas :

que compte donc Rabbi Éliézer,

par les signes qu’il a donnés pour identifier les moments des veilles ?

S’il compte le début des veilles,

si ces signes indiquent les moments où elles commencent, alors, pour le

début de la première veille,

à quoi sert le signe,

puisque

c’est le soir,

et que son moment est évident : il commence au début de la nuit, lorsque les étoiles apparaissent.

S’il compte la fin des veilles,

si les signes servent à savoir quand les veilles s’achèvent, alors, pour le signe donné concernant

la fin de la dernière veille, à quoi sert-il,

puisque c’est au début du

jour,

et que son moment est évident, lorsque le jour commence au lever de l’aube ?

La Guemara explique :

mais il compte la fin de la première veille, le début de la dernière veille et le milieu de la veille du milieu :

le braiement de l’âne est le signe de la fin de la première veille ; le nourrisson qui tète et la femme qui parle sont le signe du début de la dernière veille ; et les chiens qui aboient sont le signe du milieu de la deuxième veille. Ce sont les heures où le Saint, béni soit-Il, rugit comme un lion.

Et si tu veux, dis : tous, il compte la fin des gardes,

Tous les signes ont été donnés pour connaître les moments de la fin des gardes,

Et si tu dis

que la fin de la garde

dernière ne nécessite pas

de signe, puisque c’est déjà le début du jour, et donc

quelle conséquence pratique en découle,

quelle est l’utilité de ce signe ?

Il y a là une utilité

pour le cas de la lecture du Chema, lorsqu’un homme dort dans une maison obscure et ne connaît pas le moment de la lecture du Chema

du matin :

quand,

à quel moment son temps arrive-t-il ?

Puisque la femme parle avec son mari et qu’un nourrisson tète le sein de sa mère,

c’est un signe que la nuit est terminée et que le moment de la lecture du Chema est arrivé ; grâce à lui, il saura qu’il doit

se lever et lire

la lecture du Chema.

Rav Its'hak bar Chemouel a dit au nom de Rav : la nuit comporte trois gardes, et pendant chaque garde le Saint, béni soit-Il, est assis et rugit comme un lion, et dit : « Malheur aux enfants dont les fautes m’ont conduit à détruire Ma Maison et à brûler Mon Sanctuaire

et à les exiler parmi les nations du monde. »

Il a été enseigné,

dans une baraïta, que le Saint, béni soit-Il, rugit trois fois par jour au sujet de la destruction du Temple :

Rabbi Yossi a dit : une fois, je marchais sur la route, et j’entrai dans une des ruines de Jérusalem pour prier .

Élie, que son souvenir soit bénéfique, vint et me garda

et attendit

pour moi à l’entrée jusqu’à ce que j’aie achevé

ma

prière.

Après que j’eus achevé

ma

prière,

Élie

me dit :

« La paix soit sur toi, mon maître ! » Et je lui dis : « La paix soit sur toi, mon maître et mon maître ! »

Et Élie

me dit :

« Mon fils, pour quelle raison es-tu entré dans cette ruine » ?

Je lui dis : pour prier.

Et il me dit : tu aurais dû prier sur la route

et non dans une ruine.

Et je lui dis : je craignais que des voyageurs ne m’interrompent,

c’est pourquoi je n’ai pas prié sur la route.

Et il me dit :

en tout cas, tu n’aurais pas dû entrer dans une ruine, mais

tu aurais dû prier une prière abrégée,

la prière de « Havinénou ».

À ce moment-là, j’appris de lui

trois choses :

A.

J’ai appris qu’on n’entre pas [qu’il est interdit d’entrer]

dans une ruine.

B.

Et j’ai appris qu’on prie sur la route .

C.

Et j’ai appris que celui qui prie sur la route,

s’il craint que des voyageurs ne l’interrompent,

prie une prière abrégée.

Élie ajouta

et me dit : « Mon fils, quel son as-tu entendu dans cette ruine ? »

Et je lui dis :

j’ai entendu

une voix céleste

qui roucoule comme une colombe,

et qui dit : « Malheur aux enfants dont les fautes m’ont conduit à détruire Ma Maison, à brûler Mon Sanctuaire et à les exiler parmi les nations.

Et il me dit,

Élie :

« Par ta vie et par la vie de ta tête ! Ce n’est pas à cette heure seulement qu’elle dit ainsi, mais chaque jour, trois fois, elle dit ainsi »,

et non seulement cela,

mais à l’heure où

Israël entre dans les synagogues et les maisons d’étude

et répond : “Que Son grand Nom [son Nom]

soit béni”,

le Saint, béni soit-Il

pour ainsi dire

hoche la tête

avec tristesse

et dit : « Heureux le roi que l’on loue dans sa maison »,

le Saint, béni soit-Il dit cela, pour ainsi dire, à Son propre sujet, parce qu’on Le louait lorsque le Temple existait.

« Qu’a donc

le père

qui a exilé ses fils ? Et malheur aux fils qui ont été exilés de la table de leur père ! »

La Guemara apporte les raisons pour lesquelles on n’entre pas dans une ruine :

Tnou rabbanan

Les Sages ont enseigné dans une baraïta :

Pour trois raisons, on n’entre pas dans une ruine :

a.

En raison du soupçon —

afin qu’on ne soupçonne pas qu’une prostituée s’y tient, prête pour lui. b.

En raison du

danger de

l’effondrement,

car les murs de la ruine sont délabrés et peuvent tomber sur lui.

c.

Et en raison des nuisibles,

des démons, car leur demeure se trouve dans des lieux où les hommes n’habitent pas.

La Guemara discute de la manière dont chacune des trois raisons est nécessaire :

« En raison du soupçon

à quoi cela est-il nécessaire ?

Et cela ne découle-t-il pas

de ce qu’il y a une interdiction d’entrer dans une ruine

du fait de

la crainte

de l’effondrement ?