Berakhot 38a (לח.) — le Talmud en français

car si

on les a faits

pâte

comme

des « faisceaux »,

lorsqu’elle est apprêtée et découpée comme on a coutume de faire une pâte destinée à de belles galouskayot, il a ainsi manifesté son intention de l’avoir faite pour la manger comme un pain véritable ; c’est pourquoi

les pains sont astreints

à la séparation de la ‘hala, même s’il les a cuits au soleil et non au four,

mais si

on les a faits comme des « planches »,

comme de simples planches, sans qu’ils aient une forme de pain,

ils sont exempts

de la ‘hala, car il a manifesté son intention qu’ils ne soient pas destinés à être mangés comme du « pain », mais comme du « kouta’h » ; ils ne sont donc pas considérés comme du « pain ».

Abayé dit à Rav Yossef : cette galette de terre, [

qui a été mentionnée plus haut ] —

quelle bénédiction prononce-t-on sur elle ?

Il lui dit : penses-tu que c’est du pain, [

pain est-ce, et que sa bénédiction soit « Celui qui fait sortir le pain de la terre » ] ?

C’est du goubla,

un simple mélange d’eau et de farine,

et l’on prononce sur elle : « qui crée diverses nourritures ».

Mar Zoutra fixa son repas sur cette préparation et prononça sur elle, avant de la manger : « Celui qui fait sortir le pain de la terre »,

au préalable, puis

trois

bénédictions,

les trois bénédictions du Birkat Hamazone après elle.

Mar, fils de Rav Achi, dit : et l’homme s’acquitte par elles de son obligation à Pessa’h.

Pour quelle raison — [Deutéronome 16, 3]

« nous le désignons comme un pain de pauvreté ».

Et Mar, fils de Rav Achi, dit : ce miel de dattes,

le miel qui sort des dattes [ainsi que

les boissons qui sortent des autres espèces de fruits, à l’exception du vin et de l’huile ],

on prononce sur lui : « tout advient par Sa parole ».

Pour quelle raison

ne prononce-t-on pas sur lui « qui crée le fruit de l’arbre » ?

Car le miel, ou la boisson qui sort du fruit,

n’est qu’une simple sécrétion

et n’est pas considérée comme le fruit lui-même ; c’est pourquoi on prononce sur elle la bénédiction « tout advient par Sa parole ».

Selon qui

Mar, fils de Rav Achi, a-t-il énoncé cette loi ?

Selon ce tan[n]a-ci,

selon Rabbi Yehoshoua.

Car nous avons appris :

un profane qui a mangé ou bu

du miel de dattes, du vin de pommes, du vinaigre de syphonot, [

vinaigre de raisins qui poussent en automne et ne mûrissent jamais ],

et les autres jus de fruits de la terouma. —

Rabbi Éliézer l’astreint

celui qui en boit à payer

le capital et le cinquième,

comme dans le cas de celui qui mange le fruit de la terouma lui-même.

Et Rabbi Yehoshoua exempte

du paiement du capital et du cinquième, parce qu’il considère que ces boissons ne sont pas considérées comme un fruit, mais comme une simple sécrétion ; le statut de terouma ne s’applique donc pas à elles.

Un certain Sage dit à Rava : « trima »,

fruit écrasé mais pas entièrement réduit en purée —

qu’est-ce

que sa bénédiction ?

Rava n’avait pas compris ce que l’autre lui disait [

Rava n’avait pas compris quelle était la question de ce Sage ].

Ravina était assis devant Rava

et

lui dit

à ce Sage : quelle est ta question ? Est-ce que tu parles d’une trima

de sésame,

que l’on écrase légèrement,

ou bien parles-tu de curcuma,

qui est du safran écrasé auquel on ajoute du vin,

ou bien de raisins secs

écrasés auxquels on ajoute de l’eau pour en faire du vin de marc

que tu parles ?

Sur ces entrefaites, il le fit monter

comprit

Rava

à partir des questions de Ravina

l’intention

de ce Sage.

Il lui dit : « c’est de la hachiléta [

une chose écrasée et broyée ]

que tu veux certainement parler

et tu demandes quelle est sa bénédiction ;

et tu m’as rappelé une chose [

tu m’as rappelé une chose que j’avais entendue ].

Et c’est

ce que Rav Assi a dit : ces dattes de la terouma —

il est permis d’en faire de la trima,

car le léger écrasement ne leur retire pas le nom de fruit,

mais il est interdit d’en faire de la bière,

car cela transforme la terouma de « nourriture » en « boisson », et il est interdit de modifier la terouma par rapport à son état originel. — Il ressort de là que transformer les dattes en « trima » ne modifie pas le fruit par rapport à son état originel : le nom de fruit subsiste et il faut donc prononcer sur la trima « qui crée le fruit de l’arbre ».

Et la halakha est : les dattes, lorsqu’on en a fait de la trima —

on prononce sur elles : « qui crée le fruit de l’arbre »,

Pour quelle raison ?

Parce que même après avoir été écrasées, elles

demeurent dans leur état, comme auparavant.

La chetita,

aliment fait de farine de grains grillés à laquelle on mélange de l’eau, de l’huile et du sel,

Rav dit :

sa bénédiction est

« tout advient par Sa parole ».

Et Chmouel dit :

sa bénédiction est

« qui crée diverses nourritures ».

Rav ‘Hisda objecta : ils ne sont pas en désaccord ; l’un,

les paroles de Chmouel sont dites

pour une

chetita

épaisse, l’autre,

les paroles de Rav sont dites

pour une

chetita

molle,

comme il va l’expliquer.

Épaisse,

parce que

c’est pour la manger qu’on la prépare,

c’est pourquoi l’on prononce sur elle « qui crée diverses nourritures »,

Molle,

parce que

c’est pour un remède qu’on la prépare,

et non pour le plaisir ; on ne prononce sur elle que « tout advient par Sa parole ».

Rav Yossef objecta :

nous avons appris dans une baraïta du traité Chabat que les tannayim sont en désaccord sur la permission de mélanger une chetita épaisse pendant Chabat au moyen d’une modification ; et il est expliqué dans la suite de cette baraïta :

et ils sont d’accord

ces tannayim

pour remuer les céréales [

la chetita lorsqu’elle est molle ]

pendant Chabat

au moyen d’une modification,

et

également pour

boire du zitom égyptien [

boisson laxative ] pendant Chabat, sans craindre l’interdit de remède.

Et cela pour la raison qui sera expliquée plus loin.

Et si tu devais penser

que la chetita

est préparée dans une intention médicinale,

est-ce qu’un

remède pendant Chabat est-il permis ?

Il est donc nécessaire de dire que l’on boit la chetita molle dans le but de manger ; pourquoi Rav a-t-il dit que sa bénédiction est « tout advient par Sa parole » ?

Abayé lui dit : et

toi,

ne peux-tu pas comprendre

conformément aux paroles de Rav ?

N’avons-nous pas appris : tout aliment, l’homme peut le manger comme remède pendant Chabat, et toute boisson, il peut la boire,

et pourquoi ne craignons-nous pas à cet égard l’interdit de remède ?

Mais que peux-tu répondre,

que la permission de se soigner avec eux pendant Chabat tient à ce que

l’homme a l’intention de manger,

et non à des fins médicinales,

de même ici,

pour la chetita, il est permis de la préparer pendant Chabat parce que

l’homme a l’intention de manger,

et non à des fins médicinales.

Autre formulation : mais que peux-tu répondre —

l’homme a l’intention de manger, et le remède se produit de lui-même,

de même ici —

il a l’intention de manger, et le remède se produit de lui-même.

Et

bien que nous ayons déjà appris dans la baraïta que la chetita est considérée comme un aliment, puisque c’est pour cette raison qu’ils ont permis de la préparer pendant Chabat,

il était nécessaire que Rav et Chmouel

nous enseignent qu’elle requiert une bénédiction.

De cette

baraïta,

j'aurais pensé

que c'est seulement dans le cas où la baraïta s'est exprimée ainsi, à savoir :

il entend manger, et la guérison survient d'elle-même,

qu'il faut prononcer sur elle une bénédiction,

mais ici,

dans le cas qui se présente devant nous,

puisque, dès le départ, il entend se soigner,

on aurait pu dire qu'il fallait

ne prononcer aucune bénédiction sur elle -

Il nous enseigne

Rav et Chmouel : même dans ce cas,

puisqu'il a

effectivement

du plaisir de cela,

il doit prononcer une bénédiction .

Nous avons appris dans la Michna :

« Pour le pain, il dit : “Qui fait sortir le pain de la terre.” »

Nos maîtres ont enseigné : que dit-il,

quelle est la formulation de la bénédiction de « Qui fait sortir » ?

« Qui fait sortir le pain de la terre. »

Rabbi Ne’hémia dit : « Qui fait sortir le pain de la terre. »

Rava dit : dans

le sens du mot

« fait sortir » \-

tout le monde est d'accord -

qu'“a fait sortir”

signifie qu'il a déjà fait sortir dans le passé

.

Car il est écrit

dans les paroles de Bilaam, qu'il prononça après la sortie d'Égypte [Nombres 23, 22] :

« Dieu les a fait sortir d'Égypte. »

C'est pourquoi celui qui prononce la bénédiction selon cette formulation prononce une bénédiction convenable, car c'est là la louange du Saint, béni soit-Il : il Le remercie maintenant pour ce pain qu'Il a déjà fait sortir de la terre depuis longtemps, et ce n'est pas un remerciement pour le pain qu'Il fera sortir à l'avenir.

Ils sont en désaccord -

sur

le sens du mot

« qui fait sortir » :

est-ce une expression du futur, auquel cas il ne faut pas prononcer la bénédiction selon cette formulation, ou est-ce également une expression du passé ?

Les rabbins pensent : « qui fait sortir » -

“a fait sortir”

dans le passé

signifie, car il est écrit

dans les paroles de réprimande de Moïse, à la fin de la quarantième année dans le désert [Deutéronome 8, 15] :

« Qui t'a fait sortir de l'eau du rocher de silex »,

alors qu'Il avait déjà fait sortir de l'eau pendant toutes les années de leur séjour dans le désert.

Et Rabbi Ne’hémia pense : « qui fait sortir » -

“fera sortir”

dans le futur

signifie, comme il est dit

(Exode 6, 7) :

« Qui vous fera sortir de dessous les fardeaux de l'Égypte »,

et ce verset, le Saint, béni soit-Il, le dit à Moïse en Égypte, avant qu'ils n'en sortent .

Et les rabbins,

que répondront-ils à la preuve que Rabbi Ne’hémia tire de ce verset ?

Ce

verset -

ainsi le Saint, béni soit-Il, leur a dit, à Israël : lorsque Je vous ferai sortir

[lorsque Je vous ferai sortir d'Égypte]

Je vous ferai une chose

[Je vous ferai une chose]

afin que vous sachiez que c'est Moi qui vous ai fait sortir d'Égypte,

[afin que vous sachiez que c'est Moi qui vous ai fait sortir d'Égypte],

comme il est écrit

[Exode 6, 7] :

« Et vous saurez

[au futur]

que Je suis

[Celui qui est]

l'Éternel, votre Dieu, qui vous a fait sortir

[dans le passé]. Il ressort donc que « qui fait sortir » s'interprète également ici comme une expression du passé.

Les rabbins faisaient les louanges de Rabbi Zeïra,

de

Bar Rav

Zevid,

qui était

le frère de Rabbi Chemouel bar Rav Zevid, car c'était un grand homme et il connaissait bien les bénédictions.

Il leur dit : lorsqu'il arrivera entre vos mains -

amenez-le-moi. Une fois, il lui arriva d'être de passage chez lui ; on lui sortit du pain,

[on lui sortit du pain pour qu'il en mange],

il commença et dit : « Qui fait sortir

le pain de la terre ».

Il dit,

Rabbi Zeïra : mais

est-ce là celui dont on dit qu'il est un grand homme et qu'il connaît bien les bénédictions ?