Berakhot 37a (לז.) — le Talmud en français

Cela signifie pour nous,

que aussi

tout

aliment

qui contient

et un mélange des cinq sortes de céréales et en fait le grain ne sert pas d'aliment principal, sa bénédiction est bore minei mezonot, car à cause de son importance pour le monde il est considéré comme l'aliment principal.

Et si l'on comprend

seulement

tout ce qui contient

des cinq sortes de céréales,

je dirais

que seulement

tout ce qui contient

de

des cinq sortes de céréales

non,

on ne bénit que sur lui bore minei mezonot

mais

sur un aliment qui contient un mélange

riz et mil

ne

on ne bénit pas bore minei mezonot, et il y aurait matière à erreur que la raison en est

parce que c'est par le mélange

qu'il apparaît, et donc, puisque il ne sert pas d'aliment principal, il est rattaché à l'autre espèce du mélange.

Mais

dans le cas où

elle est incluse

dans le riz et le mil

à leurs yeux

et le plat tout entier [ou sa majeure partie] est composé de riz et de mil

on dirait

que

même

sur

aussi le riz et le mil

on bénit sur eux bore minei mezonot.

Il nous est enseigné : "tout ce qui est issu des cinq sortes" -

c'est sur lui qu'on bénit bore minei mezonot, afin d'exclure le riz

et le mil, car même s'il apparaît à leurs yeux

on ne bénit pas

sur lui

bore minei mezonot.

La Gemara objecte :

et

car sur

riz

[et mil]

n'est‑ce pas qu'on ne bénit pas bore minei mezonot ?

Et il est enseigné : on lui apporta une tranche de pain de riz et une tranche de pain de millet

il bénit d'abord sur eux

(bénédiction préalable)

et ensuite

(bénédiction finale)

comme

sur laquelle on bénit

ma'aseh kadra

de céréales.

Et concernant ma'aseh kadra

de céréales

Il est enseigné : d'abord on bénit sur lui bore minei mezonot, et à la fin on le bénit d'une bénédiction unique analogue aux trois,

donc que sur le riz et le mil il faut bénir bore minei mezonot et non selon l'opinion de Rav et Shmuel !?

La Gemara explique : la baraïta qui dit que la bénédiction du riz et du mil est

comme ma'aseh kadra,

son intention est de les assimiler seulement sur un point

et non

à les assimiler

comme ma'aseh kadra

entièrement.

C'est‑à‑dire,

comme ma'aseh kadra

que l'on bénit dessus d'abord et à la fin

et non comme ma'aseh kadra

car si c'était dans ma'aseh kadra, au début

on bénit dessus

bore minei mezonot, et à la fin une bénédiction unique analogue aux trois.

Or ici,

pour le riz et le mil,

au début on bénit sur lui shehakol nihyeh bidvaro, et à la fin bore n'fashot rabot

ve-chisronan al kol ma she‑bara

La Gemara objecte :

et

car

le riz n'est pas

inclus

ma'aseh kadra

pour ce qui concerne la bénédiction ?

Et il est enseigné : voici

les plats considérés comme

ma'aseh kadra

dont la bénédiction est bore minei mezonot :

Cheilqa,

un plat composé de grains de céréales fendus en deux parties.

Targis,

un plat composé de grains fendus en trois parties.

semoule

un plat fait de farine grossière.

Zariz,

un plat composé de grains fendus en quatre parts.

Uarsan,

un plat composé de grains divisés en cinq parts.

et

un plat fait de

riz.

car le riz est également en général un ma'aseh kadra, et pourquoi ne lui bénirait‑on pas bore minei mezonot ?

La Gemara répond :

mais de quel

Tanna s'agit‑il que cette baraïta inclut le riz dans le concept général de ma'aseh kadra de céréales ?

C'est Rabbi Yochanan ben Nuri.

Car il est enseigné : Rabbi Yochanan ben Nuri dit : le riz

est une sorte de céréale et

donc

on est tenus de

la consommation de

son chametz

à Pessah

sujet à la peine de karet et

de même

un homme accomplit son obligation à Pessah par lui

s'il en a fait une matza correctement,

mais les Rabbanan

pensent que le riz

n'

est pas une sorte de céréale.

et il s'ensuit donc que Rav et Shmuel, qui ont statué qu'on ne doit pas bénir sur le riz bore minei mezonot, ont adopté l'avis des Rabbanan.

La Gemara reviens et objecte : même si le riz n'est pas compté comme une sorte de céréale, on peut encore objecter

et

car selon

les Rabbanan ne

bénissent-ils pas sur lui bore minei mezonot ?

Et il est enseigné : celui qui croque l'épi

alors qu'il est encore humide tel quel,

borei pri ha‑adama.

et si

moulus, pétris, et

puis

cuits

pour faire le pain, la règle est la suivante :

Au moment où les tranches

du pain n'ont pas été dissoutes par la cuisson et qu'elles sont

existantes,

il y a encore du pain en elles,

et donc

au début

avant leur consommation

on bénit sur elles "Hamotzi lechem min ha'aretz",

et à la fin

après leur consommation

on bénit sur elles les trois bénédictions

de la Birkat ha‑mazon.

mais

si

elles se sont dissoutes lors de la cuisson et encore

les tranches ne sont pas existantes,

on leur a ôté le statut de "pain" et elles sont considérées comme "plat",

et donc,

au début

avant leur consommation

on bénit sur elles bore minei mezonot,

et à la fin

après leur consommation

on bénit sur elles la bénédiction unique analogue aux trois

comme on bénit sur tout plat fait des cinq sortes de céréales.

Celui qui croque le riz

alors qu'il est encore tel quel, -

il bénit dessus borei pri ha‑adama,

et si

on l'a moulu, pétri, et

puis

cuit

pour faire ce pain,

même si les tranches sont existantes

et qu'il reste du pain en elles, -

au début on bénit sur elles bore minei mezonot, et à la fin on bénit sur elles la bénédiction unique analogue aux trois.

Qui est ?

Quel est le Tanna qui transmit cette baraïta ?

Si l'on disait que c'est Rabbi Yochanan ben Nuri, car il dit que le riz est une sorte de céréale,

alors si tel est le cas

"Hamotzi lechem min ha'aretz"

avant et

les trois bénédictions

après

seraient nécessaires

comme tout pain fait des cinq sortes de céréales !

Mais non

c'est les Rabbanan

qui pensent que le riz n'appartient pas aux sortes de céréales et donc on ne dira pas sur lui "Hamotzi" et la Birkat ha‑mazon ;

et

si c'était ainsi il y aurait là une réfutation de Rav et Shmuel

qui ont dit qu'on ne bénit pas sur le riz "bore minei mezonot" mais "shehakol", puisque dans la baraïta il est montré qu'on bénit sur lui bore minei mezonot!?

La Gemara conclut que les paroles de Rav et Shmuel sont en effet

une tiyuvta (réfutation),

et il faut bénir sur le riz bore minei mezonot.

Rabbi Mar dit : celui qui croque le blé bénit dessus "borei pri ha‑adama".

Et il est enseigné

que celui qui croque le blé bénit dessus

"borei minei zera'im"!?

Ce n'est pas difficile.

Voici,

la baraïta qui a dit qu'on doit bénir dessus "borei minei zera'im",

Rabbi Yehuda

l'est, comme il interprète plus loin qu'on doit distinguer une bénédiction par espèce, et donc sur les petites graines il bénit "borei minei zera'im" et sur les légumes "borei minei deshaim".

Or,

la baraïta qui a dit qu'on doit bénir dessus "borei pri ha‑adama" fut répétée selon

les Rabbanan

qui soutiennent que toute chose qui pousse de la terre reçoit la bénédiction "borei pri ha‑adama" et qu'on ne distingue pas une bénédiction particulière pour chaque espèce.

Car il est enseigné : et sur les légumes

il est

dit : "borei pri ha‑adama"

comme on bénit sur toute chose qui pousse de la terre.

Rabbi Yehuda dit

: puisque l'on a distingué une bénédiction par espèce, il faut bénir sur eux

"borei minei deshaim".

Rabbi Mar dit : celui qui croque le riz

bénit dessus borei pri ha‑adama.

On l'a moulu, pétri et cuit, même si les tranches

sont existantes

au début on bénit sur elles bore minei mezonot, et à la fin une bénédiction unique analogue aux trois.

La Gemara objecte :

Et il est enseigné

: on ne bénit

à la fin

sur un pain ou un plat faits de riz

et rien - c'est‑à‑dire ni Birkat ha‑mazon ni la bénédiction unique analogue aux trois, mais la bénédiction "bore n'fashot" .

La Gemara explique :

dit Rav Sheshet : pas de difficulté.

Voici,

la baraïta qui dit qu'il faut bénir "al hamachia"

Raban Gamliel

est son auteur.

Or,

la baraïta qui dit qu'il faut bénir "bore n'fashot" fut répétée selon

les Rabbanan.

Car il est enseigné : et la règle générale : tout ce qui fait partie des sept espèces,

Raban Gamliel dit

: on bénit après cela

trois bénédictions

de la Birkat ha‑mazon comme après avoir mangé du pain.

et les Sages disent

: on bénit après cela

une bénédiction unique analogue aux trois.

Et l'acte de Raban Gamliel et des anciens qui étaient assis sur la montée à Jéricho, et qui apportèrent devant eux des grappes

de dattes, qui sont des des sept espèces,

et mangèrent.

et Raban Gamliel donna la permission à Rabbi Akiva

de réciter la Hoda'a , et

de prononcer

les trois bénédictions de la Birkat ha‑mazon comme on le fait pour le pain, et d'acquitter ainsi tout le monde de son obligation.

Rabbi Akiva sauta et prononça une bénédiction unique analogue aux trois,

selon l'avis des Sages.

Raban Gamliel lui dit : Akiva, jusqu'à quand introduis‑tu ta tête entre la dispute

entre moi et les Sages !?

Il lui dit

Rabbi Akiva :

Notre maître, bien que tu dises ainsi et que tes collègues disent ainsi,

voici que

tu nous as enseigné, notre maître,

que dans une controverse entre

un individu et la majorité,

la

halakha suit la majorité.

Rabbi Yehouda

enseignait la controverse entre Rabban Gamaliel et les Sages d’une autre manière, et ainsi

disait-il en son nom

de Rabban Gamaliel :