Berakhot 32a (לב.) — le Talmud en français

comme il est écrit dans la prophétie de Michée [Michée 4, 6] : « En ce jour-là, parole de l’Éternel, je recueillerai celle qui boite, et je rassemblerai celle qui est rejetée,

et celle à qui j’ai fait du mal » — c’est-à-dire : c’est Moi qui ai fait qu’ils agissent mal, en ayant créé en eux le mauvais penchant.

Rabbi Hama, fils de Rabbi Hanina, a dit : Si ce n’était ces trois versets ci-dessous,

ci-dessous,

les pieds des ennemis d’Israël se seraient effondrés au jugement — l’expression désigne Israël et emploie une formule de sagui nehor — car ils n’auraient eu aucun argument favorable à faire valoir. Mais maintenant que ces versets ont été écrits, nous avons une ouverture de bouche au jugement : ils attestent en effet que le Saint, béni soit-Il, a le pouvoir de réparer notre penchant et d’écarter de nous le mal.

Voici les trois versets :

l’un —

car il est écrit : « et celle à qui j’ai fait du mal », et J’ai créé en eux le mauvais penchant ; il s’ensuit que nous ne sommes pas coupables de nos fautes, mais que, pour ainsi dire, c’est Lui qui les a causées.

Et l’autre —

car il est écrit [Jérémie 18, 6] :

« Voici, comme l’argile dans la main du potier, ainsi êtes-vous dans Ma main, maison d’Israël », et il s’ensuit que, même après nous avoir donné le libre arbitre et la force de soumettre le penchant, notre penchant demeure encore livré entre Ses mains.

Et l’autre —

car il est écrit [Ézéchiel 36, 26] :

« J’ôterai

de votre chair le cœur de pierre, et Je vous donnerai un cœur de chair » ; il s’ensuit qu’Il a le pouvoir d’annuler notre mauvais penchant, puisqu’Il nous promet qu’Il fera ainsi à l’avenir.

Rav Papa a dit : il existe une source plus claire encore établissant qu’Il a le pouvoir d’annuler notre mauvais penchant et de mettre en nous un bon penchant,

d’ici : car il est écrit [ibid., verset 27] :

« Je mettrai Mon esprit en vous, et Je ferai que vous marchiez dans Mes statuts ».

Et Rabbi Eléazar a dit : Moïse a adressé des paroles hardies à Celui d’En-Haut, comme il est dit [Nombres 11, 2] :

« Moïse pria l’Éternel » ;

ne lis pas : « vers l’Éternel », mais : « contre l’Éternel »,

car, dans l’école de Rabbi Éliézer ben Yaakov, ils prononcent les alef comme des ayin, et les ayin

se prononcent

« alef ».

Les maîtres de l’école de Rabbi Yanai disent : c’est d’ici qu’il est démontré que Moïse adressa des paroles hardies à Celui d’En-Haut : comme il est dit [Deutéronome 1, 1] : « Voici les paroles que Moïse prononça, etc. »,

« et Di-Zahav ».

Que signifie : « et Di-Zahav » ?

Les maîtres de l’école de Rabbi Yanai disent : ainsi Moïse parla devant le Saint, béni soit-Il : Maître de l’univers, à cause de l’argent et de l’or que Tu as prodigués à Israël,

le remplissage du ventre est une espèce de mauvaises fautes, car il cause la faute — et la source en est ce qui est

dit [Osée 13, 6] :

« Selon leur pâturage, ils se sont rassasiés ; ils se sont rassasiés et leur cœur s’est élevé ; c’est pourquoi ils M’ont oublié ».

Rav Nahman a dit : la source établissant que l’abondance des richesses cause la faute est

ici :

comme il est dit [Deutéronome 8, 14] :

« Ton cœur s’élèvera et tu oublieras l’Éternel. »

Et les rabbins disent que la source est

ici :

comme il est dit [Deutéronome 31, 20] :

« Il mangera, se rassasiera et s’engraissera, puis il se tournera vers des divinités étrangères et les servira ; il Me méprisera et rompra Mon alliance ».

Et si tu veux, dis : la source est

ce qui est dit [ibid. 32, 15] :

« Yechouroun s’est engraissé et a regimbé ».

Rabbi Chemouel bar Nahmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : d’où savons-nous que le Saint, béni soit-Il, revint sur cette question et donna raison

à Moïse, au sujet de l’or qu’Il leur avait prodigué ?

Comme il est dit [Osée 2, 10] :

« Je leur ai multiplié l’argent, et ils ont fait de l’or pour Baal ».

Il est dit [Exode 32, 7] :

« L’Éternel parla à Moïse : Va, descends », « car ton peuple s’est corrompu, celui que tu as fait monter du pays d’Égypte », et la Guemara demande :

Que signifie : « Va, descends » ?

Rabbi Eléazar a dit : le Saint, béni soit-Il, dit à Moïse : Moïse, descends de ta grandeur !

car

ne t’ai-Je donné de la grandeur que pour Israël,

afin que tu leur enseignes la Torah et les mitsvot ;

et maintenant

que

Israël a fauté, à quoi me sers-tu ?!

Aussitôt, la force de Moïse faiblit, et il n’eut plus la force de parler

en faveur d’Israël ;

mais,

lorsque le Saint, béni soit-Il, lui dit [Deutéronome 9, 14] :

« Laisse-Moi et Je les anéantirai », Il fit comprendre à Moïse que, s’il ne Le laissait pas les anéantir, mais priait pour eux, Il leur pardonnerait.

Lorsque Moïse entendit cela,

Moïse dit :

voici que

cette chose dépend de moi ;

c’est pourquoi

aussitôt il se leva, se fortifia dans la prière et implora la miséricorde.

Parabole :

à quoi la chose est-elle comparable ? —

à un roi de chair et de sang qui s’était irrité contre son fils et le frappait durement. L’ami du roi

du roi

était assis devant lui et craignait de lui parler et de lui demander miséricorde pour le fils. Mais lorsque le roi voulut que son ami l’apaise afin qu’il ait pitié de son fils,

le roi dit

à son fils :

« Si ce n’était cet ami qui est assis devant moi, je t’aurais tué ! »

Lorsque l’ami entendit cette allusion,

il dit :

voici que

cette chose dépend de moi ; aussitôt il se leva et le sauva.

Il est dit plus loin dans les paroles du Saint, béni soit-Il, à Moïse [Exode 32, 10] :

« Et maintenant, laisse-Moi ; Ma colère s’enflammera contre eux et Je les consumerai, et Je ferai de toi une grande nation ».

Rabbi Abahou a dit : si ce verset n’était pas écrit, ce serait une chose

impossible à dire, car l’expression « laisse-Moi »

enseigne que, pour ainsi dire,

Moïse saisit le Saint, béni soit-Il, comme un homme saisit son prochain par son vêtement et

ne le laisse pas aller ;

Moïse dit

Moïse

devant Lui : Maître de l’univers, je ne Te laisserai pas jusqu’à ce que Tu leur pardonnes et leur accordes rémission

à Israël.

Il est encore dit plus loin dans les paroles du Saint, béni soit-Il, à Moïse [ibid., verset 11] :

« et Je ferai de toi une grande nation » —

Rabbi Eléazar a dit : Moïse répondit devant le Saint

béni soit-Il :

et il répondit :

Maître de l’univers, si même un siège à trois pieds —

Israël, qui s’appuie sur les mérites des trois Patriarches —

ne peut tenir devant Toi au moment de Ta colère, un siège à un seul pied —

le peuple que Tu veux faire de moi —

à plus forte raison

il ne pourra pas tenir devant Toi au moment de Ta colère, puisqu’il n’aura que mes mérites.

Et de plus,

si j’y consens,

j’aurai honte devant mes Patriarches.

Car

ils diront maintenant : voyez quel dirigeant Il a établi

le Saint, béni soit-Il,

sur eux : lorsqu’Il a voulu les anéantir, il y a consenti, et

il a demandé la grandeur pour lui-même et n’a pas imploré la miséricorde pour eux.

Il est encore dit là [verset 11] :

« Moïse implora

la face de l’Éternel

son Dieu » —

Rabbi Eléazar a dit : le fait que l’Écriture emploie l’expression « vaya’hal » et non « vayitpalel »

enseigne que Moïse demeura en prière devant le Saint, béni soit-Il, jusqu’à Le faire céder

il insista auprès du Saint, béni soit-Il.

Et Rava a dit : « Vaya’hal » vient de la racine signifiant profaner et défaire, et enseigne que Moïse demeura en prière

jusqu’à ce que, pour ainsi dire,

il défît pour Lui

au Saint, béni soit-Il,

Son vœu, qu’Il avait prononcé en disant : « Je les consumerai ».

La source de cette interprétation est la suivante :

il est écrit ici « vaya’hal »,

et il est écrit là dans la section des vœux [Nombres 30, 3]

« il ne profanera pas sa parole », et le maître a dit : seul

seul

lui,

celui qui a fait le vœu,

ne défait pas

son vœu,

mais d’autres

le défont pour lui [c’est-à-dire la levée d’un vœu par un Sage].

Et Chemouel a dit : « Vaya’hal » vient de « ’halal », et

enseigne que Moïse livra

Moïse

lui-même à la mort pour eux !

Il suspendit la continuation de sa vie à leur existence,

comme il est dit [Exode 32, 32] :

« Et sinon, efface-moi donc de Ton livre ».

Rava a dit au nom de Rav Yits’hak : « Vaya’hal » vient de la racine de « faire advenir »,

ce qui enseigne qu’il fit advenir

il causa que s’applique

sur eux l’attribut de la

la

miséricorde !

Et les rabbins disent : « Vaya’hal » est une expression de profane,

ce qui enseigne que Moïse dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître de l’univers, il est profane

pour Toi de faire une chose pareille —

anéantir Israël !

Nous avons encore appris au sujet du verset

« Moïse implora la face de l’Éternel » —

il a été enseigné : Rabbi Éliézer le Grand dit : « Vaya’hal » vient de « ahilo » [cela sera expliqué prochainement],

ce qui enseigne que Moïse demeura en prière devant le Saint, béni soit-Il, jusqu’à ce que « ahilo » le saisisse.

Que signifie « ahilo » ? —

Rabbi Eléazar a dit : un feu d’

os.

Que signifie : « un feu d’os » ? —

Abayé a dit : une fièvre qui saisit les os.

Moïse dit encore dans sa prière [ibid., verset 13] :

« Souviens-Toi d’Abraham, d’Isaac et d’Israël, Tes serviteurs, auxquels Tu as juré par Toi-même », etc.

La Guemara demande :

que signifie

« Tu leur as juré »

« par Toi-même » ? —

Rabbi Eléazar a dit : Moïse dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître de l’univers ! Si Tu leur avais juré par le ciel et la terre, j’aurais dit : de même que le ciel et la terre

peuvent

disparaître,

de même Ton serment

pourrait être

annulé.

Mais,

maintenant que Tu leur as juré par Ton grand Nom —

comme il est dit lors de la ligature d’Isaac : « J’ai juré par Moi-même » — voici que

Ton grand Nom vit et subsiste pour toujours et à jamais —

de même Ton serment subsiste pour toujours et à jamais.

Il est dit à la fin de ce verset :

« Tu leur parleras : Je multiplierai votre descendance comme les étoiles du ciel, et toute cette terre dont J’ai dit

Je la donnerai à votre descendance, et ils en prendront possession pour toujours ».

La Guemara demande :

ce « dont J’ai dit » —

il aurait fallu écrire : « dont Tu as dit », puisque c’est Moïse qui dit au Saint, béni soit-Il, que telle était Sa promesse aux Patriarches de donner la terre à leur descendance.

Rabbi Eléazar a dit : jusqu’ici —

jusqu’à « comme les étoiles du ciel » —

ce sont les paroles du

disciple —

Moïse — et

à partir d’ici —

la fin du verset — ce sont déjà

les paroles du Maître —

le Saint, béni soit-Il — qui lui dit : « J’agirai selon tes paroles et Je ne les anéantirai pas ; et toute la terre dont J’ai parlé aux Patriarches, Je la donnerai à leur descendance, et ils en prendront possession pour toujours ».

Et Rabbi Chmouel bar Naḥmani a dit : les uns et les autres sont les paroles de

l'

élève, certes,

et même la fin du verset est de la parole de Moïse.

Mais Moïse dit ainsi devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, voici les paroles

que

Tu m'as dites

dans le buisson :

Va

et

dis-leur aux enfants d'Israël en Mon nom, « Tu leur diras : Je vous ferai monter vers une terre ruisselant de lait et de miel » ; et

je suis allé leur dire

ces paroles

en Ton nom, maintenant ;

si Tu ne leur pardonnes pas,

que vais-je leur dire !?

Et l'intention du verset « que J'ai dites » est la suivante : après que j'ai dit une parole en Ton nom, comment pourrait-elle ne pas s'accomplir.

De même que Moïse pria après la faute du veau, il pria également après l'épisode des explorateurs ; et là, nous trouvons que Moïse dit à l'Éternel : si Tu fais mourir le peuple, les nations diront : « C'est faute de la capacité de l'Éternel à faire entrer ce peuple dans le pays qu'Il leur avait juré, qu'Il les a égorgés dans le désert ».

La Guemara examine : pourquoi est-il écrit [Nombres 14, 16]

« c'est faute de la capacité de l'Éternel »

au féminin ? Or il aurait fallu

écrire : “l'Éternel ne peut pas”

.

Rabbi Eléazar dit :

ce terme a été écrit pour enseigner que c'est ainsi que

Moïse dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, maintenant les nations du monde diront

pour ainsi dire :

Sa force s'est affaiblie

celle du Saint, béni soit-Il,

comme celle d'une femelle, et Il ne peut pas sauver

Son peuple de nos mains.

Le Saint, béni soit-Il, dit à Moïse : mais les nations n'ont-elles pas déjà vu

les

miracles et les actes de puissance que J'ai accomplis pour eux

pour Israël

sur la mer,

et comment diraient-elles que Je n'ai pas la force de les sauver ?!

Moïse lui dit

:

Maître du monde ! Les nations ont encore

à

dire : face à

un

seul roi

Pharaon,

Il peut

tenir tête.

Mais

aux trente et un rois

qui régnaient alors dans le pays de Canaan,

Il ne peut pas tenir tête

et les déposséder ; elles soutiendront que c'est pour cette raison que Tu ne les as pas fait entrer dans le pays.

Rabbi Yoḥanan dit : d'où savons-nous que le Saint, béni soit-Il, revint et reconnut la justesse de Moïse ? —

Car il est dit

là, au verset 20 :

« Et l'Éternel dit : J'ai pardonné selon ta parole. »

L'école de Rabbi Ichmaël enseigna : que signifie “selon ta parole” ? —

Les nations du monde diront un jour ainsi,

selon ta parole [car nous avions effectivement pensé que « aux trente et un rois, Il ne peut pas tenir tête »].

Heureux l'élève dont le maître reconnaît la justesse !

Et la Guemara explique la suite du verset, là-bas, au verset 21 :

« Mais, aussi vrai que Je suis vivant » —

Rava dit au nom de Rabbi Itsḥak : cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, dit à Moïse : Moïse, tu M'as fait vivre

devant les nations

par tes paroles !

Rabbi Simlaï exposa : qu'un homme ordonne toujours la louange du Saint, béni soit-Il, puis prie

pour ses besoins.

D'où le savons-nous

la source de cet ordre ? —

De Moïse.

Car il est écrit [Deutéronome 3, 23]

« Et j'implorai l'Éternel en ce temps-là », et il est écrit

auparavant

« Éternel, Seigneur, Tu as commencé à montrer à Ton serviteur Ta grandeur et Ta main puissante ; quel dieu y a-t-il dans les cieux et sur la terre qui puisse faire selon Tes œuvres et selon Tes actes de puissance ? »

Il apparaît donc que Moïse ordonna d'abord les louanges du Saint, béni soit-Il, et ne demanda qu'ensuite pour lui-même,

et

sa demande est rapportée au verset 4 :

il est écrit ensuite : « Laisse-moi donc passer et voir le bon pays

qui est au-delà du Jourdain, cette bonne montagne et le Liban ».

Signe : actes, justice, sacrifice, prêtre, jeûne

— verrou de fer

— les sentences relatives à ces sujets seront rapportées ci-dessous.