Berakhot 31b (לא:) — le Talmud en français

« Et il lui dit : “Jusqu’à quand seras-tu ivre ?” » —

Rabbi Elazar a dit : De là, [nous apprenons] que celui qui voit chez son prochain

une chose qui n’est pas convenable

doit

le réprimander.

Et même s’il ne s’agit pas d’une interdiction de la Torah, puisque [Éli] la réprimanda pour l’interdiction de prier en état d’ivresse, qui n’est qu’une interdiction rabbinique.

« Hannah répondit et dit : “Non, mon seigneur” » —

Oulla, et certains disent Rabbi Yossi fils de Rabbi Hanina, dit :

Ainsi

lui dit

Hannah à Éli :

« Tu n’es pas le maître dans cette affaire, et l’esprit saint ne repose pas sur toi

parce que

tu me soupçonnes en cette affaire

de m’être enivrée ; or tu te trompes en cela. »

Certains disent : Voici ce qu’elle lui dit

sous forme de question : « Quoi !

Tu n’es pas le maître

et

n’y a-t-il pas la Présence divine et l’esprit

saint auprès de toi, pour que tu m’aies jugée coupable et non jugée favorablement ? »

Et quoi !

Qui ne savait pas que “je suis une femme accablée dans mon esprit, et que je n’ai bu ni vin ni boisson forte” ?!

Rabbi Elazar a dit : De là [nous apprenons] que celui qui est soupçonné d’une chose qu’il n’a pas faite doit en informer

celui qui le soupçonne, afin qu’il sache que le soupçon est vain.

« Ne considère pas ta servante comme une fille de Bélial » —

Rabbi Elazar a dit : De là

nous apprenons

que celui qui prie en état d’ivresse

est considéré comme

s’il servait

l’idolâtrie.

Car

il est écrit ici

qu’elle l’a rendue semblable à

« une fille de Bélial »,

parce qu’il la soupçonnait d’avoir prié en état d’ivresse.

Et il est écrit là-bas, à propos de ceux qui servent

l’idolâtrie :

« Des hommes, fils de Bélial, sont sortis du milieu de toi »,

et ils l’ont établi par une

gzera chava :

de même que là, il s’agit de

l’idolâtrie, de même ici,

celui qui prie ivre est comme s’il servait

l’idolâtrie.

« Éli répondit et dit : “Va en paix” » —

Rabbi Elazar a dit : De là [nous apprenons] que celui qui soupçonne son prochain d’une chose qu’il n’a pas faite doit l’apaiser. Et non seulement cela, mais il doit aussi le bénir,

comme il est dit

à la fin des paroles d’Éli :

« Et que le Dieu d’Israël accorde ta demande. »

La Guemara explique la prière de Hannah :

« Elle fit un vœu et dit : “Éternel des armées

si Tu vois, Tu vois la misère de ta servante, si Tu te souviens de moi et n’oublies pas ta servante, si Tu donnes à ta servante une descendance d’hommes, je le consacrerai à l’Éternel tous les jours de sa vie, et le rasoir ne passera pas sur sa tête.” »

Rabbi Elazar a dit : Depuis le jour où le Saint, béni soit-Il, créa Son monde, aucun homme ne l’avait appelé “des armées”,

c’est-à-dire qu’Il crée des « armées »,

jusqu’à ce que Hannah vienne et l’appelle « des armées ».

Et

ainsi

Hannah dit-elle devant le Saint, béni soit-Il : “Maître de l’univers, parmi toutes les armées de Tes armées que Tu as créées dans Ton monde, est-il difficile à Tes yeux de me donner un seul fils ?!”

À quoi cela ressemble-t-il ? À un roi de chair et de sang qui fit un repas pour ses serviteurs. Un pauvre vint et se tint à la porte. Il leur dit : “Donnez-moi une seule tranche !” Mais ils ne firent pas attention à lui. Il se pressa

lui-même

et entra auprès du roi. Il lui dit : “Mon seigneur le roi, parmi tous les repas que tu as faits,

est-il difficile à tes yeux de me donner une seule tranche ?!”

« Si Tu vois, Tu vois

la misère de ta servante » —

Rabbi Elazar a dit : Hannah dit devant le Saint, béni soit-Il : “Maître de l’univers, si Tu “vois” ma misère

— tant mieux ; sinon, Tu la “verras”

ma misère —

j’irai m’isoler

avec un autre homme

devant Elqana, mon mari,

et il sera jaloux de moi ; puis j’irai de nouveau m’isoler devant des témoins.

Et puisque je me serai isolée, on me fera boire les eaux de la sota, et

par cela je serai visitée par des fils.

Car

tu ne peux pas faire de ta Torah un mensonge

[mensonge],

puisque

déjà

il est dit

dans [la loi de] la sota, à propos de celle à qui l’on fit boire les eaux amères : « Si la femme ne s’est pas souillée et qu’elle est pure,

elle sera innocente et aura une descendance. »

La Guemara demande :

Cela convient selon celui qui dit

qu’il déduit de « elle aura une descendance » que

si elle était stérile, elle sera visitée [par la fécondité], c’est bien

: on peut ainsi expliquer l’intention de Hannah.

Mais selon celui qui dit

qu’elle n’est pas visitée par la fécondité si elle était stérile, mais que les eaux lui sont bénéfiques en ce que

« si elle enfantait dans la douleur, elle enfantera

désormais

avec aisance ;

si elle enfantait

des filles, elle enfantera

désormais

des garçons ;

si elle enfantait des enfants

noirs, elle enfantera

désormais

des blancs ;

si elle enfantait des enfants

courts, elle enfantera

désormais

des longs »,

selon son opinion,

que peut-on dire

pour expliquer les paroles de Hannah ?

Nous trouvons que les amoraïm sont en désaccord au sujet de l’interprétation du verset dans Sota :

« Elle sera innocente et aura une descendance » —

cela enseigne que, si elle était stérile, elle sera visitée, telles sont les paroles de Rabbi Ichmaël.

Rabbi Akiva lui dit : “Dans ce cas, que toutes les femmes stériles aillent s’isoler avec un autre homme devant leurs maris,

et celle qui n’aura pas fauté

sera visitée

et

aura une descendance

: cela n’est pas vraisemblable.

Mais cela enseigne que, si elle enfantait dans la douleur,

elle enfantera avec aisance ; si elle enfantait des enfants courts,

elle enfantera des longs ;

[si elle enfantait des enfants] noirs,

elle enfantera des blancs ;

et si elle enfantait un enfant

unique, elle enfantera

désormais

deux enfants.

Et donc, selon Rabbi Akiva,

que signifie “si Tu vois, Tu vois”,

et pourquoi le verset a-t-il doublé son expression ?

La Guemara répond :

« La Torah parle dans le langage des hommes »,

car telle est la manière des hommes de répéter leurs paroles.

Dans la prière de Hannah, le mot « ta servante » est dit trois fois : « Si Tu vois, Tu vois la misère de ta servante

et

“n’oublie pas ta servante”, “tu donneras à ta servante”.

Rabbi Yossi fils de Rabbi Hanina a dit : “Les trois expressions ‘ta servante’

[« ta servante » et « ta servante » — cette expression signifie « mort »]

pourquoi

ont-elles été dites ?

Hannah dit devant le Saint, béni soit-Il : “Maître de l’univers, Tu as créé chez la femme trois épreuves de mort !”

En trois choses la femme est éprouvée au moment du danger, et si l’une d’elles se trouve en elle, son jugement est fixé à la mort.

Et

certains

disent

que ces trois choses sont appelées

trois adhérences de la mort,

car, lorsqu’elle ne prend pas garde à ces choses, la mort s’attache à elle.

Et les voici :

la garde des lois de

la niddah, et

la séparation de

la ‘hala, et l’allumage de la lumière

du Chabat. —

“Ai-je transgressé l’une d’elles ?”

C’est-à-dire les trois expressions « ta servante » mentionnées dans ses paroles.

« Tu donneras à ta servante une descendance d’hommes » : que signifie “une descendance d’hommes” ?

Rav

dit :

Elle demanda un fils qui soit

un homme parmi les hommes !

C’est-à-dire qu’il soit assez important pour être compté parmi les hommes.

Et Chmouel dit :

Elle demanda

une descendance qui

oindrait deux hommes

pour la royauté.

Et qui sont-ils

les deux hommes qui furent oints par sa descendance ? —

Chaoul et David

: ce sont eux, car Samuel, son fils, les oignit comme rois.

Et Rabbi Yo’hanan dit :

Elle demanda

une descendance qui

vaudrait deux hommes ! Et qui sont-ils

les deux hommes auxquels Samuel équivalait ? —

Moïse et Aaron

: ce sont eux.

Comme il est dit

: «

Moïse et Aaron parmi Ses prêtres, et Samuel parmi ceux qui invoquent Son Nom »

ce qui signifie que Samuel équivalait à eux deux.

Et les rabbins disent : que signifie “une descendance d’hommes” ? —

Une descendance qui soit mêlée parmi les hommes.

Lorsque Rav Dimi vint, il dit,

pour expliquer les paroles des rabbins :

que signifie “mêlée parmi les hommes” ? —

Ni trop grande,

ni

trapue

[basse],

ni petite

[maigre],

ni épaisse

[forte],

ni très blanche

[blanche],

ni rouge

[rouge],

ni trop sage

ni

stupide,

mais moyenne dans toutes ces qualités ! Car, si elle est exceptionnelle, elle étonnera les gens ; et, parce qu’ils parleront d’elle, le mauvais œil s’emparera d’elle. Hannah dit à Éli :

« Je suis la femme qui se tient ici auprès de toi » —

Rabbi Yehoshoua ben Lévi a dit : De là [nous apprenons] qu’il est interdit de s’asseoir

à

l’intérieur de

quatre coudées

de

celui qui se tient en

prière !

C’est pourquoi elle dit : « Je me tiens auprès de toi », car lui aussi devait se tenir debout à cause de sa prière.

« C’est pour cet enfant que j’ai prié » -

Rav Éléazar dit : Chmouel donnait une décision halakhique en présence de

son

maître. Ainsi qu’il est dit : « Ils égorgèrent le taureau et amenèrent l’enfant auprès d’Éli » ;

et

est-ce parce qu’« ils égorgèrent le taureau » qu’ils amenèrent l’enfant auprès d’Éli ?

Mais Éli leur dit : Appelez

un

cohen

pour qu’il

vienne égorger

le taureau !

Chmouel les vit qui cherchaient un cohen pour égorger, et leur dit : Pourquoi allez-vous chercher un cohen pour égorger ?

Or

l’abattage est valide lorsqu’il est effectué par un profane !

Ils amenèrent

Chmouel

devant Éli, qui lui dit

Éli :

D’où te vient cela

que « l’abattage est valide lorsqu’il est effectué par un profane » ?

Il lui dit

Chmouel : Et

est-il écrit

dans la Torah :

« Le cohen égorgera » ?

Or

« les cohanim feront approcher » est écrit,

c’est-à-dire seulement les offices

à partir de la réception [du sang] et au-delà,

qui sont considérés comme

« mitsva du cohen »,

et qui ne sont pas valides lorsqu’ils sont accomplis par un profane ; mais pour l’abattage, il n’est dit que « il égorgera », sans précision, et cela se rapporte aux propriétaires ;

d’où [l’on apprend] que l’abattage est valide lorsqu’il est effectué par un profane.

Il lui dit

Éli :

Ce que tu dis est parfaitement juste,

et la halakha est effectivement comme tu le dis ;

toutefois, tu donnes une décision halakhique en présence de ton maître,

et quiconque donne une décision halakhique en présence de son maître

est passible de mort [par la main du Ciel] .

‘Hanna arriva et cria devant lui à

Éli, afin qu’il ne punisse pas son fils. Elle lui dit :

« Je suis la femme qui se tenait

auprès de toi ici ».

Il lui dit

Éli :

Laisse-moi,

et laisse-moi

le punir,

Chmouel, afin qu’il meure ;

et je demanderai miséricorde et le Saint béni soit-Il te donnera

un autre fils qui sera

plus grand [

grand ]

que lui.

‘Hanna lui dit

‘Hanna :

« C’est pour cet enfant que j’ai prié ! »

et je ne désire pas un autre fils à sa place.

« Et ‘Hanna parlait à son cœur » -

Rabbi Éléazar dit au nom de Rabbi Yossi ben Zimra :

‘Hanna parla devant le Saint béni soit-Il

au sujet des affaires

de son cœur.

Elle dit devant Lui : Maître de l’univers, de tout ce que Tu as créé chez la femme, Tu n’as rien créé en vain : des yeux,

Tu les as créés afin de

voir

avec eux ;

des oreilles, afin

d’

entendre

avec elles ;

un nez, afin

de

sentir

avec lui ;

une bouche,

pour parler

avec elle ;

des mains,

pour faire avec elles un travail ; des pieds,

pour marcher avec eux ; des seins,

afin

d’allaiter avec eux.

Dès lors,

ces seins que Tu as placés sur mon cœur,

pourquoi

les as-Tu placés sur moi ? Et n’est-ce

pas

pour

y allaiter ? Donne-moi

un fils, et je l’allaiterai

avec

eux !

Et

une autre parole

Rabbi Éléazar dit au nom de Rabbi Yossi ben Zimra : quiconque s’assoit pour un jeûne

de rêve

le Chabbat,

on lui déchire le décret qui lui était destiné pour soixante-dix ans,

même si une punition avait été décrétée contre lui depuis sa jeunesse ; on lui pardonne grâce au jeûne, car tous prennent leurs délices et lui jeûne.

Et pourtant,

puisqu’il n’a pas procuré au Chabbat le plaisir de manger, comme le font les autres hommes,

on revient lui réclamer le דין du plaisir du Chabbat

qu’il a supprimé !

Quel est son remède,

afin qu’il ne soit pas puni pour avoir supprimé le plaisir du Chabbat ?

Rav Na’hman bar Its’hak

dit :

qu’il s’installe

après le Chabbat pour

un autre jeûne,

pour

l’expiation du

jeûne

qu’il a observé le Chabbat.

Et Rabbi Éléazar dit : ‘Hanna lança

au sens de « lancer », comme dans « le tir de l’arc »]

des paroles vers les hauteurs, ainsi qu’il est dit : « Et elle pria au-dessus du Seigneur »,

et elle présenta une revendication devant le Ciel, selon les paroles exposées ci-dessus ;

cela enseigne qu’elle lança des paroles vers les hauteurs.

Et Rabbi Éléazar dit : Éliyahou

le prophète

lança des paroles

vers les hauteurs, ainsi qu’il est dit

dans la prière d’Éliyahou [Rois I, 18, 37] :

« Et c’est Toi qui as fait retourner leur cœur en arrière »,

car Tu as fait en sorte qu’ils pèchent par l’intermédiaire du mauvais penchant que Tu as créé en eux.

Rabbi Chemouel bar Rabbi Its’hak dit : D’où savons-nous que le Saint béni soit-Il est revenu sur Sa décision

dans la prophétie d’autres prophètes

et a reconnu à Éliyahou

la justesse de cette revendication ?