Berakhot 29b (כט:) — le Talmud en français

Or

celui

que nous avons enseigné machzirin oto, il s'agit d'une manière

qui se souvient après avoir entendu la prière.

Rabbi Tanhum dit, Rav Assi dit, Rabbi Yehoshua ben Levi dit : il a fait une erreur et n'a pas mentionné

qu’il dise Ye'aleh ve'yavo

concernant Rosh Hodesh dans la Amida

-

il revient

du lieu où il se tenait,

au

le début

de la Amida.

Et même si

il se souvient dans la Modim,

il

revient à la Amida.

Et même s'il se souvient

dans "Sim Shalom",

il

revient à la Amida.

Mais si

qu'il se soit

achevé sa prière -

alors il revient au début

de la prière.

Rav Pappa, fils de Rav Acha bar Ada, dit : ceci que nous disons "quand il a terminé, il revient au début" -

nous ne disons cela que

après

qu'il ait arraché ses pieds (qu'il se soit éloigné).

Mais

tant qu'il n'a pas arraché

ses pieds,

même s'il a terminé sa prière, il ne retourne pas au début, mais revient à la Amida.

Il lui dit

Rabbi Tanhum au Rav Pappa:

D'où tiens-tu cela ?

Il lui répondit : de l'enseignant de mon maître

Rav Acha bar Ada

m'a rendu attentif, et l'enseignant de mon maître

m'a fait entendre cela

de la part du Rav.

Rav Nachman bar Yitzchak dit :

même cette assertion "s'il a arraché ses pieds, il revient au début" -

nous ne disons cela que

s'il n'est pas accoutumé à dire supplications après sa prière

(qui se disaient après qu'il avait arraché ses pieds), car alors l'arrachage des pieds est considéré comme la fin de la prière.

,

Mais si il

est accoutumé à dire les supplications

après sa prière,

après avoir arraché ses pieds,

s'il ne les a pas encore dites, il ne revient pas au début même après avoir arraché ses pieds, mais il revient à la Amida, parce que cela est considéré comme s'il est encore au milieu de la prière.

".

Il y a ceux qui disent : Rav Nachman bar Yitzchak a dit : quant à l'assertion "s'il n'a pas arraché ses pieds il revient à la Amida"

et n'il ne revient pas au début de la prière,

nous ne disons cela que

pour celui qui est accoutumé à dire les supplications après sa prière,

puisque s'il n'a pas encore dit les supplications, il n'est pas considéré comme ayant terminé sa prière, à moins qu'il n'ait arraché ses pieds.

Mais si, s'il n'est pas accoutumé à dire des supplications après

sa prière,

la fin de sa prière est considérée comme l'arrachage des pieds,

et il revient au début

même s'il n'a pas arraché ses pieds.

Nous avons appris dans la Mishna :

Rabbi Eliezer dit : celui qui fait sa prière de façon keva,

sa prière n'est pas une prière de supplication !

La Guemara clarifie :

Qu'est-ce que "keva" ?

Rav Yaakov bar Idi a dit en son nom Rabbi Oshaya : toute prière qui pèse sur lui comme un fardeau !

.

Et les rabbins disent : quiconque ne la dit

pour sa prière

en langue de supplication,

et ne peut diriger son cœur afin de demander ses besoins, sa prière est considérée comme keva.

Raba et Rav Yosef, qui parlent tous deux, disent : quiconque ne peut renouveler en elle

dans sa prière

une chose

de demande, .

Rabbi Zera : je puis renouveler en elle

dans la prière

quelque chose,

mais que nous nous hâtons

(j'ai peur)

de peur que nous ne soyons troublés

et que j'arrive à l'erreur.

Abaye bar Avin et Rav Chanina bar Avin, qui parlent tous deux : quiconque ne prie pas aux crépuscules du soleil

(c'est-à-dire qui ne récite pas la prière "Yotzer" au lever du soleil, ou qui ne prie Min'ha au coucher du soleil) - c'est une prière de keva ! car cela montre qu'il ne scrute pas l'heure du commandement et l'heure favorable.

Comme l'a dit Rav Chiya bar Abba en son nom Rabbi Yochanan : il est une mitsva de prier aux crépuscules du soleil !

Et Rabbi Zera dit : qu'a-t-il lu

de quoi Rabbi Yochanan a-t-il tiré cette mitsva ?

]

"Je te craindrai avec le soleil"" \-

Ceci est la prière Yotzer Or.

"Et devant la lune pour des générations" -

Ceci est la prière de Min'ha.

Que l'on fasse

faible

qui monte à l'ouest, sinon que celui qui fait Min'ha

Min'ha

aux crépuscules du soleil,

près du coucher.

Quel est le motif ?

Peut-être que l'heure est retardée pour lui

et il se trouve retardé par contrainte, et l'heure de prière passe pour lui.

Nous avons appris dans la Mishna :

Rabbi Yehoshua dit : celui qui marche en lieu de danger prie une prière courte,

et il dit : «Sauve, Éternel, ton peuple, le reste d'Israël»,

dans chaque passage de transgression,

«que leurs besoins soient devant toi. Béni sois-tu, Éternel, qui entends la prière.»

La Guemara interroge :

Qu'est-ce que "parachat ha'avor" ?

Rav Chasda dit en son nom Mar Ukva : même à l'heure où tu es rempli contre eux de transgression

colère

comme une femme enceinte,

(enceinte) -

que tous leurs besoins sean devant toi !

Il y a ceux qui disent : Mar Rav Chasda a dit Mar Ukva :

l'explication de "ivur" est : même à l'heure où ils transgressent la parole de la Torah, -

que tous leurs besoins soient devant toi !

Nos maîtres ont enseigné : celui qui marche en lieu de troupeaux sauvages et voleurs,

et l'heure de la prière arrive,

il récite une prière courte.

Et quelle est cette "prière courte" ?

Rabbi Eliezer dit : "Fais Ta volonté dans les cieux d'en haut

(puisqu'il n'y a pas de péché parmi les supérieurs, et Ta volonté en eux n'est que pour le bien)],

et donne une consolation aux Tei'ra'chaen bas

(afin que leur esprit ne soit troublé par des créatures, telles que bêtes et voleurs)],

et fais ce qui est bon à Tes yeux

pour eux,

"Béni sois-tu, Éternel, qui entends la prière".

Rabbi Yehoshoua dit :

quelle est la prière brève

—

« Entends la supplication de ton peuple Israël, et exauce rapidement leur demande. Béni sois-Tu, Seigneur, qui entends la prière ».

Rabbi Elazar, fils de Rabbi Tsadok, dit :

voici la prière brève

« Entends le cri de ton peuple Israël, et exauce rapidement leur demande. Béni sois-Tu, Seigneur, qui entends la prière ».

D’autres disent :

voici la prière brève

« Les besoins de ton peuple Israël sont nombreux, et leur discernement est limité [

et ils ne savent pas exposer leurs besoins ] .

« Que ce soit Ta volonté, Seigneur notre Dieu, de donner à chacun ce qui suffit à sa subsistance,

et à chaque corps ce qui suffit

à son manque,

Béni sois-Tu, Seigneur, qui entends la prière. »

Rav Houna dit : la halakha est comme D’autres.

Élie dit

le prophète

à Rav Yehouda, le frère de Rav Sala le pieux : « Ne te mets pas en colère » [

mets-toi pas en colère ],

et

alors

« tu ne fauteras pas ! »

car la colère conduit à la faute.

« Et ne t’enivre pas » [

ne t’enivre pas de vin ]

et

alors

« tu ne fauteras pas ! »

car l’ivresse conduit à la faute.

« Et lorsque tu pars en chemin » —

« demande conseil à ton Créateur » [

prends permission de ton Créateur ],

« et pars ».

La Guemara demande :

« Que signifie,

comment accomplira-t-il

« demande conseil à ton Créateur et pars » ? »

Rabbi Yaakov dit au nom de Rav Hisda : c’est la prière

du voyage.

Et Rabbi Yaakov dit au nom de Rav Hisda : quiconque part en chemin doit réciter la prière du voyage.

« Quelle est la prière du voyage ? »

« Que ce soit Ta volonté

devant Toi, Seigneur mon Dieu, de me conduire en paix, de me faire avancer en paix et de me soutenir en paix,

et de me sauver de la main de tout ennemi et de tout guetteur

en chemin ; d’envoyer la bénédiction dans l’œuvre de mes mains et de m’accorder grâce, faveur et miséricorde à Tes yeux et aux yeux de tous ceux qui me voient. Béni sois-Tu, Seigneur, qui entends la prière

» .