Berakhot 27a (כז.) — le Talmud en français

Ce sont les Rabbins.

Et sur quoi étaient-ils en désaccord ? Nécessairement, partout où Rabbi Yehouda dit « jusqu’à », le « jusqu’à » n’est pas inclus.

La Guemara repousse :

Mais alors

tu as dit :

« Jusqu’à », et non inclus

du tout ?!

Dans ce cas,

dis la fin

de notre Michna :

« Et celle des moussafim, toute la journée. Rabbi Yehouda dit : jusqu’à sept heures ».

Or, si « jusqu’à » n’est pas inclus, il se trouve que, selon Rabbi Yehouda, le temps de la prière des moussafim va seulement jusqu’au début de la septième heure,

et

cela n’est pas possible, car voici ce qui a été enseigné :

« S’il avait devant lui deux prières

qu’il devait prier,

l’une des moussafim et l’autre de Min’ha —

il prie

d’abord la prière

de Min’ha, puis celle des moussafim,

parce que

celle-ci,

Min’ha,

est fréquente,

car son obligation a lieu chaque jour,

et celle-ci,

la prière des moussafim,

n’est pas fréquente,

car elle n’a lieu que les Chabbatot, les fêtes et les néoménies. Et ce qui est fréquent passe avant ce qui ne l’est pas. »

Rabbi Yehouda dit :

il prie d’abord la prière

des moussafim, puis celle de Min’ha,

parce que

celle-ci,

celle des moussafim, est une mitsva

qui passe,

puisque son temps ne va que jusqu’à sept heures,

et celle-ci,

celle de Min’ha,

ne passe

pas

immédiatement, puisqu’il reste du temps jusqu’au plag de Min’ha.

S’il était évident que « jusqu’à

sept heures »

signifie jusqu’à, inclus,

et que le temps des moussafim va jusqu’à la fin de la septième heure,

c’est ainsi que tu peux trouver

selon Rabbi Yehouda

deux prières en même temps,

car du milieu de la septième heure [c’est-à-dire six heures et demie] jusqu’à sa fin, c’est le temps qui convient à la fois aux moussafim et à Min’ha. Et selon Rabbi Yehouda, il doit alors faire passer les moussafim avant Min’ha.

Mais si tu dis : « jusqu’à, mais non inclus »,

et que, selon Rabbi Yehouda, le temps des moussafim ne va que jusqu’au début de la septième heure,

comment peux-tu trouver

un quelconque temps convenant à

ces deux prières

l’une

en même temps ?

Mais

dès qu’arrive

le temps

de Min’ha,

qui commence à six heures et demie,

s’en va

déjà son temps

de

la prière des

moussafim,

qui s’est achevé au début de la septième heure ?!

Nécessairement, « jusqu’à » est inclus, et Rabbi Yehouda veut dire que le temps de la prière des moussafim va jusqu’à la fin de la septième heure [et il est donc possible qu’il coïncide avec Min’ha]. Ainsi, également pour la prière du matin, il veut dire « jusqu’à », inclus, c’est-à-dire jusqu’à la fin de la quatrième heure.

La Guemara revient et objecte :

Mais alors

tu as dit :

« jusqu’à », inclus ?

Dans ce cas,

la première partie est difficile,

celle de notre Michna, où nous avons enseigné : « La prière de Min’ha va jusqu’au plag de Min’ha. »

Et si « jusqu’à » est inclus, il se trouve que, même selon Rabbi Yehouda, on prie Min’ha jusqu’au soir ; dans ce cas, l’objection revient :

quelle différence y a-t-il entre Rabbi Yehouda et les Rabbins ?!

La Guemara répond : « Jusqu’à », inclus, en vérité. Le temps de la prière du matin va jusqu’à la fin de la quatrième heure. De même, le temps des moussafim va jusqu’à la fin de la septième heure. C’est pourquoi Rabbi Yehouda a dit que la seconde moitié de la septième heure est le temps des deux prières. Il ne faut pas objecter à partir de ses paroles que le temps de Min’ha va « jusqu’au plag de Min’ha », car :

Crois-tu que ce «

jusqu’au

plag de

la

Min’ha »

veut dire le

dernier plag

[la seconde moitié] du temps de la petite Min’ha

qu’il a dit ?

Ce n’est pas là son intention. Il veut dire : jusqu’au

premier plag,

c’est-à-dire la période d’une heure et quart correspondant à la première moitié du temps de la « petite Min’ha », qui est appelée « le plag de Min’ha ». Jusqu’à cette heure, incluse, est le temps de la prière de Min’ha selon Rabbi Yehouda. Les Sages, eux, sont en désaccord et estiment que la mitsva se poursuit jusqu’au soir.

Et lorsque Rabbi Yehouda a dit dans la b Keine ? que la fin du temps de la prière de Min’ha est : « Ils ont dit : le dernier plag de Min’ha » —

il n’a pas l’intention d’inclure également la seconde période, jusqu’à la nuit. Mais

voici ce qu’il veut dire : quand se termine la période du

premier plag,

qui est la fin du temps de la prière de Min’ha,

et commence le dernier plag ?

Dès que s’achèvent onze heures moins un quart,

car c’est l’heure fixée pour la fin du temps de Min’ha.

Il se trouve que « jusqu’au plag de Min’ha », dans notre Michna, désigne le premier plag, inclus ; cela signifie que l’on prie pendant toute la première moitié du temps de la petite Min’ha. Dans la b हवraïta, en revanche, j’ai expliqué que c’est la fin du temps de Min’ha, et à ce sujet il a dit qu’elle se situe à la fin du premier plag et au début du dernier.

Rav Na’hman dit : nous aussi, nous avons appris

que « jusqu’à quatre heures » signifie « jusqu’à », inclus :

Nous avons en effet enseigné [Édouyot 6, 1] :

« Rabbi Yehouda ben Baba a attesté cinq choses. »

1.

On fait faire mi’oun à la mineure,

une mineure que ses frères ou sa mère ont mariée après la mort de son père ; selon la Torah, elle n’a pas de kiddouchin, . Ce sont seulement les Rabbins qui ont institué que les kiddouchin faits par la mère soient des kiddouchin. Mais elle sort de l’autorité de son mari par le mi’oun, en disant : « Je ne veux pas de lui. » Rabbi Yehouda ben Baba a attesté qu’il existe une situation où il est une mitsva pour le tribunal de lui enseigner à faire mi’oun.

2.

Et

il a attesté

que l’on autorise une femme à se remarier sur le témoignage d’un seul témoin,

qui témoigne que son mari est mort ; et bien qu’il s’agisse d’une affaire de statut matrimonial, qui exige deux témoins, les Sages ont été indulgents dans le témoignage concernant une femme en raison de son abandon.

3.

Et

il a attesté

au sujet d’un coq qui fut lapidé à Jérusalem pour avoir tué une personne,

[il avait becqueté le crâne d’un nourrisson à l’endroit où le cerveau est mou, avait transpercé son cerveau, et celui-ci était mort], son jugement étant celui du bœuf qui a tué un homme. 4.

Et

il a attesté

au sujet d’un vin âgé de quarante jours —

qu’il fut versé sur l’autel.

Il fut considéré comme un vin enivrant, apte à être versé.

5.

Et

il a attesté

au sujet du sacrifice perpétuel du matin, qu’il était offert à quatre heures,

et non plus tard.

La Guemara déduit que l’expression « à quatre heures » inclut également la quatrième heure elle-même. Dans ce cas,

entends-en

que l’intention de Rabbi Yehouda, lorsqu’il dit

« jusqu’à

quatre heures », est « jusqu’à »,

inclus.

Et nous concluons :

entends-en !

Rav Kahana dit : la halakha est comme Rabbi Yehouda,

le temps de la prière du matin allant jusqu’à quatre heures et pas davantage,

puisque nous avons enseigné dans la Sélection

[dans le traité Édouyot, considéré comme « sélectionné », puisque la halakha suit les témoignages qui y sont rapportés] que Rabbi Yehouda ben Baba a attesté

comme lui.

Nous avons enseigné plus haut : Rabbi Yehouda ben Baba a attesté

au sujet du

sacrifice perpétuel du matin, qu’il était offert à quatre heures,

conformément à Rabbi Yehouda dans notre Michna, et non conformément à l’opinion des Rabbins, pour qui son temps va jusqu’à midi.

La Guemara examine :

quel tanäï

est l’auteur de la b בּרייתא suivante, enseignée dans la Mekhilta, dans la section de la manne ?

À propos du verset [Exode 16, 21]

« Lorsque le soleil chauffait et qu’elle fondait »,

ils ont interprété : la fonte de la manne avait lieu

à quatre heures

du jour.

Et pourquoi

dis-tu qu’elle fondait à quatre heures ? Ne serait-ce pas plutôt à six heures ?!

Lorsqu’il dit

au sujet d’Abraham [Genèse 18, 1]

« comme il faisait chaud en plein jour »,

et non « comme le soleil était chaud »,

les six heures sont dites,

car c’est pour cela que l’Écriture a modifié son expression : à la sixième heure, la « chaleur du jour » est la même partout, au soleil comme à l’ombre, et elle n’est pas appelée « chaleur du soleil ».

Comment donc dois-je comprendre

le verset concernant la manne

« lorsque le soleil chauffait et qu’elle fondait » ?

Nécessairement, il se rapporte à la chaleur du soleil

à quatre heures,

qui est un moment plus précoce ; alors, il ne fait chaud que dans l’endroit exposé au soleil, tandis qu’à l’ombre il fait encore frais.

La Guemara examine cette Mekhilta :

de qui

vient-elle ? Elle n’est

ni

conforme à l’opinion de

Rabbi Yehouda, ni

à celle des

Rabbins !

En effet, il est dit au sujet de la manne : « Ils la recueillaient matin après matin, et lorsque le soleil chauffait, le reste fondait. » Il ressort de là que le moment où elle fondait venait après la fin du matin, lorsque le temps du ramassage était déjà achevé.

Si c’est selon Rabbi Yehouda,

voici que

jusqu’à

la fin de

la quatrième heure, c’est encore le matin,

puisque nous avons conclu plus haut que « jusqu’à » est inclus. Dans ce cas, c’est encore le temps du ramassage ; comment est-il possible qu’elle fonde à la quatrième heure ?

Si c’est selon les Rabbins,

la difficulté est encore plus grande, car selon eux

jusqu’à midi, c’est encore le matin

et, à quatre heures, c’est encore le « matin », le temps du ramassage n’est donc pas terminé ; comment as-tu dit qu’elle fondait à ce moment-là ?

La Guemara répond :

Si tu veux, dis

que cette Mekhilta est celle de

Rabbi Yehouda

.

Et si tu veux, dis : elle est celle des Rabbins

.

Si tu veux, dis : elle est celle des Rabbins,

et, en vérité, jusqu’à midi est considéré comme le « matin ». Mais seulement au sujet de la manne

le verset dit : « Ils la recueillaient

au matin

matin. »

Il ressort de là :

partage

le matin

en deux matins,

et le temps du ramassage se trouvait dans la première moitié du matin, c’est-à-dire pendant les trois premières heures. Quant à « lorsque le soleil chauffait et qu’elle fondait », cela se rapporte au début de la quatrième heure.

Et si tu veux, dis : elle est celle de Rabbi Yehouda,

et il a déduit de « matin après matin » que, bien que la fin du matin soit à la fin de quatre heures, ce « matin »

supplémentaire

enseigne

à lui avancer

[la fin du temps du ramassage]

d’une heure,

c’est-à-dire que la manne fondait à la fin de trois heures, qui est le début de la quatrième heure.

La Guemara clarifie : il ressort donc que

pour

tous

au moins, « lorsque le soleil chauffait et qu’elle fondait » signifie

à quatre heures —

d’où

[d’où]

cela ressort-il,

du verset, que tel est le sens ?

Rav A’ha bar Yaakov dit : le verset dit : « Lorsque le soleil chauffait et qu’elle fondait » ; quelle est l’heure où

l’endroit exposé au

soleil est chaud, tandis que

l’endroit

à l’ombre est frais ? —

Tu dois dire : à quatre heures !

Nous avons enseigné dans la Michna :

la prière de Min’ha va jusqu’au soir.

Rabbi Yehouda dit : jusqu’au plag de Min’ha.

Rav ‘Hisda dit à Rav Yits’hak : là-bas,

au sujet du temps de la prière du matin,

Rav Kahana a déjà dit : la halakha est comme Rabbi Yehouda,

son temps allant jusqu’à quatre heures et pas davantage,

puisque nous avons enseigné dans la Sélection comme lui !

Mais

ici,

pour la prière de Min’ha,

qu’en est-il

de la décision de la halakha ?

Rabbi Yits’hak se tut,

Rabbi Yits’hak

et ne lui répondit

à Rav ‘Hisda

rien du tout.

Rav Hisda dit : voici que nous voyons,

car nous trouvons

de Rav

qu'il accepta sur lui le Chabbat alors qu'il était encore jour et

et il pria

la prière d'arvit

de Chabbat, le soir de Chabbat alors qu'il était encore jour

Il en suit la halakha selon Rabbi Yehuda,

car selon lui seulement, plag ha-mincha met fin au temps de la prière de min'ha et commence le temps de la prière d'arvit, même s'il est encore jour.

Et la Guemara en déduit :

Il en suit : trois :

Il en suit : si un homme prie

la prière d'arvit

de Chabbat le soir de Chabbat

quand c'est plag ha-mincha.

Et il en suit : il est interdit

de passer

devant

les priants pendant la Amida, au sein de leurs quatre coudées.

Et cette conduite favorise

cet acte

de Rabbi Yehoshua ben Levi.

Car il déclara Rabbi Yehoshua ben Levi : il est interdit de passer devant les priants !

La Guemara objecte :

Non ; or Rabbi Ami et Rabbi Assi

étaient

à l'œuvre (passaient) devant les priants.

La Guemara répond :

Rabbi Ami et Rabbi Assi

— sauf pour les quatre coudées

des priants —

c'est eux qui passaient.