Berakhot 27b (כז:) — le Talmud en français

Or Rav Yehouda n’a-t-il pas dit au nom de Rav : jamais un homme ne priera

en face

à côté de

son maître,

car il montre ainsi que leurs positions sont égales,

et

ainsi

ne

priera

derrière son maître

car il y a également là de la présomption .

Et

ainsi

il est enseigné : Rabbi Eliézer dit : celui qui prie derrière son maître, qui adresse le salut à son maître

de la manière dont on adresse le salut à toute personne [en lui disant : « Paix sur toi », et non : « Paix sur toi, mon maître »] ,

et qui répond au salut de son maître

comme il répond à toute autre personne,

qui s’oppose à la yéchiva de son maître,

et qui dit

une parole qu’il n’a pas entendue de la bouche de son maître —

fait en sorte que la Chékhina se retire d’Israël !

Il ressort donc qu’il est interdit de prier derrière son maître ; comment Rabbi Yirmeya a-t-il pu le faire ?

La Guemara répond :

le cas de Rabbi Yirmeya bar Abba est différent, car

il n’était pas un disciple complet de Rav, mais

un disciple-collègue

de Rav

il était,

et, par conséquent, il n’était pas tenu de lui témoigner l’honneur dû à un disciple envers son maître.

Et

cela est prouvé : car

c’est ce que Rabbi

Yirmeya bar Abba dit à Rav

après que Rav eut prié la prière de Chabbat le vendredi soir :

« Es-tu séparé »

du travail avant le jour, puisque tu as accepté le Chabbat sur toi par ta prière ?!

Et il lui dit

Rav :

« Oui, je me suis séparé »

du travail, bien que ce soit encore la veille du Chabbat.

La Guemara déduit que Rabbi Yirmeya demanda à Rav : « Es-tu séparé ? », à la deuxième personne

et ne dit pas : « Monsieur, vous êtes-vous séparé »,

comme le ferait un disciple envers son maître ; il était donc nécessairement un « disciple-collègue » de Rav.

Quant à la question même de Rabbi Yirmeya, la Guemara s’étonne :

Et

car

est-ce que

l’homme doit

se séparer

du travail après avoir prié la prière du soir de Chabbat le vendredi, avant le jour ?

Or Rabbi Avin n’a-t-il pas dit : une fois, Rabbi pria

la prière du soir

de Chabbat le vendredi

avant le jour.

Et

ensuite,

il entra dans les bains et en sortit, puis étudia un chapitre, alors qu’il ne faisait pas encore

nuit

? Or on avait déjà décrété l’interdiction des bains et de la sudation pendant le Chabbat, et pourtant Rabbi se baigna après avoir prié la prière de Chabbat ; il est donc prouvé qu’il n’est pas nécessaire de s’abstenir des interdits du Chabbat avant le jour, bien qu’il eût prié.

La Guemara répond :

Rava dit :

dans cet épisode concernant Rabbi, il est question du fait qu’il

entra

dans les bains uniquement afin

de transpirer, et c’était avant le décret

qui interdit la sudation ;

c’était

alors permis d’entrer dans les bains pour transpirer, même pendant le Chabbat lui-même ; mais il devait s’abstenir des autres interdits du Chabbat dès qu’il avait prié la prière de Chabbat .

La Guemara objecte encore :

« Ce n’est pas ainsi » : serait-il interdit de travailler le vendredi après la prière de Chabbat ?

Or Abbayé permit à Rav Dimi bar Livai de fumer des paniers [pour enfumer des ustensiles avec du soufre], après qu’il eut prié la prière de Chabbat le vendredi, alors qu’il s’agit pourtant d’un travail véritable du Chabbat.

La Guemara répond :

cet

épisode — après la prière de Chabbat —

était une erreur,

car il n’avait pas accepté de son propre gré et consciemment l’ajout du Chabbat dans la prière ; c’était un jour couvert, et il avait prié parce qu’il pensait que la nuit du Chabbat était déjà arrivée. Ensuite, le soleil se leva et l’erreur fut établie ; puisque son acceptation avait été une erreur, elle ne lui interdit pas le travail .

La Guemara s’étonne :

Et

car l’acceptation du Chabbat par

erreur —

est-ce qu’elle revient

et est annulée ?

Or Avidan n’a-t-il pas dit : une fois, le ciel se couvrit de nuages

le vendredi,

et

le peuple

pensait dire que la nuit était tombée ; ils entrèrent dans la synagogue et prièrent

la prière du soir

de la sortie du Chabbat, alors qu’il

faisait encore

Chabbat, et

ensuite

les nuages se dispersèrent, le soleil brilla, ils vinrent interroger Rabbi, qui dit : puisqu’ils ont prié —

ils ont prié,

et il ne leur imposa pas de prier de nouveau, bien que la prière des jours ordinaires qu’ils avaient priée pendant le Chabbat eût été faite par erreur [puisqu’ils pensaient que la nuit était déjà venue].

Bien que la prière des jours ordinaires ne leur eût pas permis d’être considérés comme ayant prié la prière de la sortie du Chabbat afin de leur permettre le travail, ils s’en acquittèrent néanmoins de leur obligation de prière des jours ordinaires, bien qu’ils l’eussent priée par erreur. Dès lors, si quelqu’un prie la prière de Chabbat le vendredi, même s’il l’a priée par erreur, il s’est acquitté de la prière de Chabbat, et elle est considérée comme une acceptation du Chabbat, car la prière de Chabbat est considérée comme une acceptation du Chabbat . Pourquoi Abbayé a-t-il permis à Rav Dimi de fumer des paniers ?

La Guemara répond : une prière faite par erreur n’est jamais considérée comme une prière ; elle n’est donc pas considérée comme une acceptation du Chabbat.

Mais le public est différent, car

même lorsqu’il a prié la prière de la sortie du Chabbat pendant le Chabbat par erreur,

nous ne l’obligeons pas à se fatiguer

à prier de nouveau .

Rabbi ‘Hiyya bar Avin dit : Rav pria

la prière du soir

de Chabbat au

milieu de l’après-midi de

la veille du Chabbat.

Et Rabbi Yachia pria

la prière du soir

de la sortie du Chabbat au

milieu de l’après-midi de

Chabbat .

La Guemara discute : pour

Rav,

qui

a prié la prière de Chabbat le vendredi :

Est-ce qu’il

dit

également

la sanctification

[le kiddouch]

sur la coupe

avant la nuit, puisqu’il a accepté sur lui la sainteté du Chabbat ?

Ou

peut-être

ne dit-il pas la sanctification sur la coupe,

car il n’y a de kiddouch sur la coupe que pendant le Chabbat véritablement, et il ne suffit pas d’accepter sur soi l’ajout du Chabbat ?

La Guemara tranche :

viens entendre, car Rav Na’hman a dit au nom de Chmouel : un homme prie la prière de Chabbat le vendredi, et

il

dit également la sanctification sur la coupe,

et la halakha est comme lui.

La Guemara poursuit son examen : concernant

Rabbi Yachia

, qui

priait

la prière de

la sortie de Chabbat pendant Chabbat :

est-ce qu’il

récite

également

la havdala sur la coupe à partir de plag ha-min’ha ?

Ou

peut-être

ne récite-t-il pas la havdala sur la coupe, car c’est encore Chabbat.

La Guemara résout :

Viens entendre, car Rabbi Yehouda a dit au nom de Chmouel : Un homme prie la prière de la sortie de Chabbat pendant Chabbat, et

même

il récite la havdala sur la coupe !

Rav Zéra a dit au nom de Rabbi Assi, lui-même au nom de Rabbi Éléazar, lui-même au nom de Rabbi ‘Hanina, lui-même au nom de Rav : C’est à côté de cette colonne que Rabbi Ichmaël fils de Rabbi Yossi

a prié la prière du soir

de Chabbat la veille de Chabbat.

Lorsque Oulla arriva, il dit : Le fait s’est produit à côté d’un palmier, et non à côté d’une colonne.

Et ce n’était pas Rabbi Ichmaël fils de Rabbi Yossi

qui était l’auteur du fait,

mais Rabbi Éléazar fils de Rabbi Yossi.

Et ce n’était pas

la prière du soir

de Chabbat la veille de Chabbat qu’il

priait,

mais

la prière du soir

de la sortie de Chabbat pendant Chabbat qu’il

priait.

Nous avons appris dans la Michna :

« La prière du soir n’a pas de moment fixe. »

La Guemara examine :

Que signifie : « elle n’a pas de moment fixe » ?

Si tu dis

que cela concerne le moment de la prière,

car, s’il le désire, il peut prier toute la nuit,

alors

qu’on enseigne : « La prière du soir s’étend pendant toute la nuit »,

et pourquoi le tanнай a-t-il changé sa formulation ?

La Guemara conclut :

Mais que signifie : « elle n’a pas de moment fixe » ?

Cela signifie que son obligation n’est pas fixe,

et c’est conforme à celui qui dit que la prière du soir est facultative !

Et nous trouvons également

que Rabbi Yehouda a dit au nom de Chmouel : La prière du soir, les tanנאים

ont divergé à son sujet.

Rabban Gamliel dit : Elle est obligatoire

.

Et Rabbi Yehochoua dit : Elle est facultative.

Abayé dit : La halakha suit l’opinion selon laquelle «

la prière du soir est

obligatoire ».

Et Rava dit : La halakha suit l’opinion selon laquelle

la prière du soir est

facultative !

Nos maîtres ont enseigné : Il arriva qu’un disciple se présenta devant Rabbi Yehochoua

et

lui dit : La prière du soir est-elle facultative ou obligatoire ?

Il lui dit,

Rabbi Yehochoua :

Elle est facultative

!

Ce

disciple

se rendit devant Rabban Gamliel et lui dit : La prière du soir est-elle facultative ou obligatoire ?

Rabban Gamliel lui dit

:

Elle est obligatoire

!

Le

disciple

dit à Rabban Gamliel :

elle est

facultative !

Rabban Gamliel lui dit

:

Attends jusqu’à ce que les maîtres du bouclier [des défenseurs, c’est-à-dire les Sages qui se combattent dans la halakha]

entrent au bейт-mидраш !

Lorsque les maîtres du bouclier entrèrent,

celui qui avait posé la question se leva et demanda : La prière du soir est-elle facultative ou obligatoire ?

Rabban Gamliel lui dit : Elle est obligatoire

!

Rabban Gamliel dit aux Sages : Y a-t-il

parmi vous

quelqu’un qui conteste ce point ?

Rabbi Yehochoua lui dit : Non ! —

Tous sont d’accord avec toi qu’elle est obligatoire.

Rabban Gamliel lui dit

:

Et pourtant, on m’a dit en ton nom qu’elle est facultative

!

Rabban Gamliel lui dit

:

Yehochoua, tiens-toi debout sur tes pieds, et qu’ils témoignent contre toi.

Rabbi Yehochoua se tint debout sur ses pieds et dit : Si moi j’étais vivant et que lui [ce disciple qui avait rapporté ces paroles en mon nom]

était mort,

je nierais avoir dit cela, car

le vivant peut contredire le mort.

Mais maintenant que je suis vivant et qu’il est vivant,

je suis malgré moi obligé de reconnaître que je lui ai dit que la prière du soir était facultative, car

comment le vivant pourrait-il contredire le vivant ?

Rabban Gamliel était assis et enseignait, tandis que Rabbi Yehochoua

restait

debout sur ses pieds

pendant toute la durée de l’enseignement ;

jusqu’à ce que tout le peuple se mette à murmurer,

voyant la souffrance de Rabbi Yehochoua,

et dise à ‘Houts핏 le traducteur [qui se tenait devant Rabban Gamliel et faisait entendre au public son enseignement] :

Arrête

[interromps] de traduire !

Et

‘Houts핏 se leva et se tut.

Ils dirent : Jusqu’à quand allons-nous faire souffrir Rabbi Yehochoua et poursuivre

en laissant Rabban Gamliel le faire souffrir ?

Or

l’année précédente, à Roch ha-Chana, il avait fait souffrir

Rabban Gamliel Rabbi Yehochoua, lorsqu’ils avaient divergé au sujet de la sanctification du mois, et qu’il lui avait ordonné de venir devant lui avec son bâton et son sac le jour qui, selon le calcul de Rabbi Yehochoua, était le jour de Kippour [voir Roch ha-Chana 25a].

De même,

dans le traité de Bekhorot [36a], dans l’épisode de Rabbi Tsadok,

il l’avait fait souffrir, lorsque celui-ci était venu interroger au sujet d’un défaut apparu chez le premier-né de son animal : Rabbi Yehochoua le lui avait permis, puis Rabban Gamliel le lui avait interdit. Là aussi, à la fin, Rabbi Yehochoua nia ses propres paroles, et Rabban Gamliel le fit rester debout pendant toute la durée de l’enseignement.

Et

ici aussi, une nouvelle fois, il

le fit souffrir.

Allons, destituons Rabban Gamliel

de la fonction de nassi !

Et

qui établirons-nous

comme nassi à sa place ?

Établirons-nous Rabbi Yehochoua

comme nassi ?

Il ne convient pas d’agir ainsi, car Rabbi Yehochoua est

l’auteur de

l’épisode, et cela causerait à Rabban Gamliel une souffrance excessive.

Et si

nous établissions Rabbi Akiva

comme nassi ?

Peut-être

Rabban Gamliel s’irriterait contre lui et

le punirait, car

il

n’a pas

— Rabbi Akiva —

le mérite des ancêtres

pour le protéger de la punition, puisqu’il était issu de convertis [voir Sanhédrin 96a].

Mais établissons Rabbi Éléazar ben Azaria.

Parce que

c’est un Sage [voir ‘Haguiga 3a, où Rabbi Yehochoua dit : « Tu n’as pas de génération orpheline dans laquelle Rabbi Éléazar ben Azaria se trouve »].

Et il est riche [voir Chabbat 54a : Rabbi Éléazar ben Azaria prélevait chaque année la dîme sur douze mille veaux de son troupeau].

Et il est la dixième génération depuis Ezra

le scribe.

Et la nécessité de ces qualités :

Il est un Sage —

s’il lui pose une difficulté,

il la résoudra.

Il est riche —

s’il lui faut servir à la cour de l’empereur

et intervenir auprès de lui en faveur d’Israël,

lui aussi [Rabbi Éléazar ben Azaria]

ira servir.

Et il est la dixième génération depuis Ezra —

il possède le mérite des ancêtres,

et pour cette raison

Rabban Gamliel ne pourra pas

le

punir.

Ils vinrent et lui dirent,

à Rabbi Éléazar ben Azaria :

Cela plaît-il à notre maître de devenir le chef de l’académie ?

Il leur dit : Je vais aller consulter les gens de ma maison !

Il alla consulter son épouse [sa femme].

Elle lui dit,

même si aujourd’hui ils te nomment,