Berakhot 24b (כד:) — le Talmud en français

Et tâtait son vêtement :

afin d’y tuer un pou qui le piquait.

Mais

si son talit tombait de lui,

il ne le

prenait pas et ne

s’en enveloppait pas, afin de ne pas interrompre sa prière.

Et lorsqu’il

était

pris de bâillement,

il plaçait sa main sur son menton

afin que son bâillement ne soit pas manifeste .

Objection : celui qui fait entendre sa voix dans sa prière

est parmi les gens de peu de foi,

car il pense comme si le Saint, béni soit-Il, n’entendait pas la prière dite à voix basse.

Celui qui élève la voix dans sa prière

est parmi les faux prophètes,

car ils ont pour habitude d’appeler à très haute voix.

Celui qui

éructe et

bâille

dans

sa prière

est parmi les gens orgueilleux.

Celui qui éternue dans sa prière

c’est pour lui un mauvais signe.

Et certains disent : son aspect laid est manifeste.

Cracher

dans sa prière,

c’est comme

s’il

cra-chait

devant le roi !

La Guemara explique l’objection qu’elle tire de la baraïta :

Certes,

ce que Rabbi

éructait et bâillait n’est pas difficile :

car

ici,

chez Rabbi, c’était

malgré lui,

tandis que

ici,

dans la baraïta, il est considéré comme faisant partie des gens orgueilleux lorsqu’il éructe et bâille

volontairement.

Mais,

puisque nous avons appris dans la baraïta que celui qui

éternue

a pour lui un mauvais signe,

l’éternuement de Rabbi

est difficile !

La Guemara répond :

L’éternuement et l’éternuement ne sont pas non plus difficiles :

car

ici,

chez Rabbi, l’éternuement venait

d’en haut,

du nez, et c’est un bon signe, comme il sera dit plus loin. Tandis que

ici,

dans la baraïta, l’éternuement était une émission sonore de gaz

d’en bas.

Nous trouvons qu’un éternuement venant d’en haut est considéré comme un bon signe,

car Rav Zéra a dit : cette parole, Rav Hamanouna me l’a fait pénétrer,

il me l’a inculquée,

et elle m’a été précieuse,

elle est importante à mes yeux,

plus que toute mon étude,

comme tout mon enseignement [car il avait l’habitude d’éternuer fréquemment d’en haut] :

celui qui éternue dans sa prière

a un beau signe

pour lui.

Car

de même qu’on lui procure une satisfaction

par son éternuement dans ce monde-ci

d’en bas,

car l’éternuement procure à l’homme une satisfaction,

de même lui procure-t-on une satisfaction d’en haut, du Ciel, afin de remplir les désirs de son cœur.

Mais,

puisque nous avons appris dans la baraïta que

cracher

dans sa prière revient à cracher devant le roi,

le crachat de Rabbi

est difficile !

La Guemara répond :

Le crachat et le crachat ne sont pas non plus difficiles,

car il y a une manière dont il est

possible

de cracher,

comme l’a dit Rav Yehouda. Rav Yehouda a dit : celui qui se tenait en prière et qui a été saisi par un crachat

le dissimule dans son talit ; et si son talit est beau,

il le dissimule dans son afarkesset,

dans le foulard posé sur sa tête et retombant sur ses épaules.

Ravina se tenait

debout

derrière Rav Achi. Il fut saisi par un crachat,

dans sa bouche,

il le rejeta

il cracha

derrière lui.

Rav Achi lui dit

: Rav Achi : et vraiment,

mon maître n’adhère-t-il pas à cet enseignement de Rav Yehouda,

qui a dit

« il le dissimule dans son afarkesset » ?!

Il lui dit : moi, je suis délicat,

je suis délicat de nature et je ne peux pas dissimuler mon crachat dans mon vêtement.

Nous avons appris dans une baraïta :

celui qui fait entendre sa voix dans sa prière

est parmi les gens de peu de foi.

Rav Houna a dit : ils n’ont enseigné cela

que lorsqu’il peut concentrer son cœur à voix basse ; mais s’il ne peut pas concentrer son cœur à voix basse,

il lui est permis

de faire entendre sa voix.

Et cela ne s’applique

— que la permission de faire entendre sa voix afin de concentrer son cœur —

qu’à celui qui prie seul.

Mais en assemblée, cela est interdit, car

il risque de troubler l’assemblée.

Rabbi Abba se dérobait

il se dérobait

à Rav Yehouda,

parce que

il voulait

que Rabbi Abba voulait

monter

monter

vers la terre d’Israël,

et qu’il évitait donc d’entrer au beit-midrach, afin de ne pas rencontrer Rav Yehouda, qui interdisait de monter en terre d’Israël.

Car Rav Yehouda a dit : quiconque monte de Babylonie vers la terre d’Israël transgresse un commandement positif, comme il est dit : [

Jérémie 27, 22]

« Ils seront emportés à Babylone,

et c’est là qu’ils resteront

jusqu’au jour

où Je m’occuperai d’eux, parole de l’Éternel » .

Il dit

Rabbi Abba à lui-même :

« J’irai et j’entendrai de lui,

de Rav Yehouda,

une parole,

alors que je me tiendrai à l’extérieur

de la maison d’assemblée [

du beit-midrach],

puis

ensuite

je sortirai

pour me mettre en route et monter en terre d’Israël. »

Rabbi Abba alla

Rabbi Abba

et trouva un tan-nay qui enseignait,

qui avait enseigné

devant Rav Yehouda : celui qui se tenait en prière et éternua

d’en bas

attend que le vent cesse

et reprend sa prière.

Certains disent : celui qui se tenait en prière et qui allait éternuer

d’en bas

s’éloigne derrière lui

de quatre coudées et éternue,

et attend que

l’odeur mauvaise qui se dégage du

vent cesse, puis il reprend

sa prière.

Et il dit :

« Maître du monde, Tu nous as créés avec des orifices, des orifices, des cavités, des cavités ; il est manifeste et connu devant Toi que notre honte et notre humiliation sont de notre vivant, et qu’à notre fin il y aura le ver et la vermine » .

Et il commence

à prier

à l’endroit où il s’était interrompu.

dit

Rabbi Abba:

Si je ne suis venu que pour entendre ceci -

cela suffit.

Nos Rabbins enseignent : était couché

alors qu'il était nu, et son corps couvert

par son tallit, et il ne peut faire sortir sa tête

dehors de son tallit

à cause du froid -

constitue une séparation

entre l'ervah et ses yeux en ce qu'il serre

son tallit autour de son cou,

et il récite la Chema.

Et certains disent :

il serre le tallit

sur son coeur

et cela fait séparation entre la partie supérieure, de son coeur et au‑dessus, et l'ervah. La Guemara objecte :

et

selon

tannay kama

qui serre le tallit sur son cou, qu'a‑t‑il gagné par là, et

voici que son coeur "voit" l'ervah

en ce que n'existe pas de séparation entre son coeur et l'ervah, et même si tout son corps est couvert. Il faut donc séparer le coeur de l'ervah, et le simple fait de couvrir l'ervah elle‑même ne suffit pas pour qu'il soit permis de réciter la Chema. La Guemara répond :

elle pense

que tannay kama : même si

son coeur "voit" l'ervah —

il est permis

de réciter la Chema.

Rav Huna dit en nom de Rabbi Yochanan : il marchait dans les entrées souillées

par des excréments -

il posa sa main sur sa bouche,

et il récita la Chema.

Il dit à lui Rav Ḥasda : par Dieu !

[en formule de serment] même

si Rabbi Yochanan me l'avait dit

en personne que c'était là la règle

à voix haute -

je ne lui obéirais pas.

Je ne lui obéirais point.

Il s'en trouve d'autres qui disent : Rava bar bar Ḥana dit en nom de Rabbi Yehoshua ben Lévi : il marchait dans les entrées souillées -

pose sa main sur sa bouche et récite la Chema.

Il dit à lui Rav Ḥasda : par Dieu ! si

Rabbi Yehoshua ben Lévi me l'avait dit à voix haute

je ne lui aurais pas obéi.

Et qui dit que Rav Huna

en nom de Rabbi Yochanan

ainsi , que ce soit permis de réciter dans des lieux souillés par le fait de poser la main sur la bouche ?

Et le dit Rav Huna : il est interdit au talmudiste de se tenir dans un lieu d'impureté -

parce qu'il ne lui est pas possible de se tenir sans méditer sur la Torah ?!

La Guemara apporte une solution :

ce n'est pas difficile.

Ici ,

où il est interdit —

de se tenir

en ces lieux.

Ici

où il est permis —

en marchant.

Et il reste encore à objecter :

qui dit que Rabbi Yochanan ainsi ,

qu'il est permis de réciter dans les entrées souillées ?

et le dit Rava bar bar Ḥana en nom de Rabbi Yochanan : en tout lieu il est permis de méditer sur les paroles de la Torah -

sauf dans la maison des bains et dans la maison des latrines,

et les entrées souillées sont comme eux !?

Et si tu dis, ici encore

il y a une distinction :

ici en se tenant debout ici en marchant.

Non ! Or Rabbi Abahu était allé après Rabbi Yochanan, et il récitait

Rabbi Abahu

la Chema. Car lorsqu'il arriva ,

quand il atteignit

dans les entrées

souillées -

il se tut.

Il lui dit

Rabbi Abahu

à Rabbi Yochanan : où dois‑je reprendre ,

d'où dois‑je lire après que j'ai interrompu en cette entrée souillée ?

Il lui dit

Rabbi Yochanan :

si tu as demeuré de façon à finir toute la lecture -

recommence au commencement

de la Chema !

Et puisque Rabbi Abahu marchait, et pourtant Rabbi Yochanan accepta son arrêt dans la lecture de la Chema, il en ressort que son avis est d'interdire la lecture de la Chema dans les entrées souillées.

La Guemara donne l'explication : ainsi il lui dit

Rabbi Yochanan à Rabbi Abahu :

selon moi -

je ne pense pas

qu'il faut interrompre. Mais

selon toi qui penses

qu'il n'est pas permis d'y lire même quand on marche —

si tu as demeuré de façon à finir toute la lecture, recommence au commencement.

Il est enseigné en la Baraïta en l'école de Rav Huna, il est enseigné en la Baraïta en l'école de Rav Ḥasda.

Il est enseigné en la Baraïta en l'école de Rav Huna : celui qui marche dans les entrées souillées -

pose sa main sur sa bouche et lit la Chema.

Il est enseigné en la Baraïta en l'école de Rav Ḥasda : celui qui marchait dans les entrées souillées -

ne lira pas la Chema. Et non seulement cela, car si quelqu'un lisait et vint -

il interrompt.

La Guemara traite :

Il n'a pas tranché -

quoi ?

Dit Rabbi Miasha bar Bereia de Rabbi Yehoshua ben Lévi : sur lui le verset dit

(Ézéchiel 20:25)

"Et moi aussi je leur ai donné des statuts mauvais et des lois par lesquelles ils ne vivront pas"

et cela veut dire que, puisqu'il accomplit la mitsva d'une manière non conforme, il s'ensuit qu'elle n'est pas bonne pour lui, car il ne prendra pas de récompense pour elle.

Rav Assi dit d'ici : (Ésaïe 5:18)

"Malheur à ceux qui tirent la faute avec des cordes de vanité"

et cela veut dire que l'on est puni pour une simple parole, et cela ressemble à celui qui se tire le péché sur lui avec une corde lâche qu'il faut couper.

Rav Ada bar Ahava dit d'ici : (Bamidbar 15:31)

"car il a proféré la parole de l'Éternel en cela"

ce qui signifie que celui qui profère une parole sacrée en lieu souillé le profane la parole de l'Éternel.

Et

la Guemara explique :

a‑t‑il interrompu sa récompense ? -

dit Rabbi Abahu : sur lui le verset dit

(Deutéronome 32:47)

"et par cette parole tu prolongeras tes jours".

Dit Rav Huna : son tallit était attaché comme ceinture sur ses reins,

et il s'en couvrait de ses reins et en bas,

il est permis de réciter la Chema.

Il est aussi enseigné ainsi : son tallit était de tissu et de cuir et d'un sac ceinturé sur ses reins, il est permis de réciter la Chema.