Berakhot 24a (כד.) — le Talmud en français

Tout

ce qu’il fait afin de

les garder

des voleurs et des souris —

est davantage

préférable

pour eux que leur déshonneur, puisqu’il est averti de leur garde.

Et où les dépose-t-il ?

Rabbi Yirmeya dit : entre le matelas et le coussin,

non en face de

sa tête.

La Guemara objecte : pourquoi Rabbi Yirmeya a-t-il interdit de les placer en face de sa tête,

alors Rabbi Hiya n’a-t-il pas enseigné : il les place dans un bonnet,

dans l’étui des téfilines, et il place l’étui

sous sa tête !

Il est nécessaire de dire qu’il s’agit même du cas où elles sont en face de sa tête : là, les téfilines doivent se trouver dans un récipient à l’intérieur d’un récipient ; mais lorsqu’elles ne sont pas en face de lui, il n’est pas nécessaire de les placer dans un bonnet. La Guemara répond :

car il fait sortir le rebord du bonnet

vers l’extérieur.

Il tire l’extrémité de l’étui vers l’extérieur, de sorte qu’elle ne soit pas en face de sa tête, et les téfilines se trouvent dans cette extrémité.

Bar Kappara les attachait

il enfermait ses téfilines

dans le rideau,

qui est la toile déployée autour du lit,

et faisait sortir leur rebord

l’endroit où le nœud des téfilines était attaché faisait saillie du rideau

vers l’extérieur,

vers l’extérieur de l’emplacement du lit.

Rav Chicha, fils de Rav Idi, les déposait sur un banc,

un petit banc,

et étendait un foulard par-dessus.

Rav Hamnouna, fils de Rav Yossef, dit : une fois, je me tenais devant Rava. Il me dit : « Va m’apporter mes téfilines », et je les trouvai entre le matelas et le coussin, non en face de sa tête ; je savais que c’était le jour d’immersion

de sa femme de Rava

;

il avait eu des relations conjugales cette nuit-là,

et

je compris qu’il m’avait envoyé afin

de me faire connaître la halakha en pratique,

comme Chmouel, qui l’avait permis même lorsque sa femme était avec lui :

c’est ce qu’il avait fait.

Rav Yossef, fils de Rav Nahounia, demanda à Rav Yehouda : deux personnes qui dorment dans un même lit,

lorsqu’elles sont nues —

qu’en est-il si l’une tourne son visage

d’un côté

et récite le Chema, et l’autre tourne son visage

de l’autre côté

et récite le Chema ?

Il lui dit : ainsi a dit Chmouel : même lorsque sa femme est avec lui,

dans le lit, il peut réciter.

Rav Yossef objecta :

comment a-t-il déduit des paroles de Chmouel qu’il voulait dire : « même sa

femme, et à plus forte raison une autre personne

avec lui dans le lit » ? Pourtant,

au contraire, il n’a permis que dans le cas de

sa femme, parce qu’elle est

comme son propre corps ; puisqu’il a l’habitude d’elle, elle ne lui fait pas éprouver de pensée, et il est donc possible d’être indulgent. Mais

une autre personne

n’est pas comme son propre corps,

et il est interdit de réciter avec elle dans le lit !

Objection : deux personnes qui dorment dans un même lit —

l’une tourne son visage et récite, et l’autre tourne son visage et récite.

Et une autre baraïta a enseigné : celui qui dort dans un lit, tandis que ses enfants et les membres de sa maison sont à ses côtés —

il ne récitera pas le Chema, à moins qu’un talith ne fasse séparation

entre eux . Et si ses enfants et les membres de sa maison sont petits

—

il est permis.

Pour Rav Yossef, c’est compréhensible,

qui a permis avec sa femme et interdit avec une autre personne :

ce cas

où il est dit « l’un tourne son visage et récite » concerne

sa femme

avec lui ; tandis que

cet autre cas

où il est dit « il ne récitera pas, à moins qu’un talith ne fasse séparation entre eux » concerne

une autre personne

[et « les membres de sa maison » n’inclut pas sa femme].

Mais pour Chmouel,

qui ne distingue pas —

c’est une difficulté !

Chmouel pourrait te répondre :

et

pour Rav Yossef, est-ce donc satisfaisant ? Et pourtant il a été enseigné : lorsqu’il dormait dans un lit, tandis que ses enfants et les membres de sa maison étaient dans le lit

[sa femme étant comprise parmi eux] —

il ne récitera pas le Chema, à moins que son talith

ne fasse séparation entre eux !

Il ressort donc que même avec sa femme dans le lit, il est interdit de réciter.

Mais que peux-tu dire : lorsqu’il est avec

sa femme

dans le lit,

pour Rav Yossef, la divergence

est

une divergence entre tannayim —

pour moi aussi,

qu’il soit avec sa femme ou avec une autre personne , la divergence est

une divergence entre tannayim.

Le maître a dit : l’un tourne son visage et récite le Chema.

La Guemara objecte :

mais il y a les fesses,

c’est-à-dire les parties postérieures de l’un et de l’autre, qui se touchent . Sa chair touche donc la nudité ; comment peut-il réciter le Chema ?

La Guemara répond :

cela vient soutenir Rav Houna, car Rav Houna a dit : les fesses —

ne relèvent pas de la nudité.

Dirons-nous que cela vient soutenir Rav Houna : la femme s’assied et prélève sa ‘hala, nue,

et récite la bénédiction sur le prélèvement de la ‘hala,

parce qu’elle peut couvrir ses parties inférieures

sous elle

sur le sol. Mais pas l’homme,

car il est interdit de bénir lorsque sa nudité est découverte. Pourtant, même lorsqu’elle est assise sur le sol, ses parties inférieures ne sont pas couvertes ; il suffit qu’elles ne soient pas découvertes. Mais ses fesses, elles, sont découvertes. Pourquoi peut-elle donc bénir ? Nécessairement, les fesses ne relèvent pas de la nudité.

Rav Na’hman bar Yits’hak l’interpréta :

par exemple, lorsque ses parties inférieures

se trouvent

étroitement appuyées

[serrées et collées]

contre le sol,

et que ses fesses se trouvent ainsi également couvertes.

Le maître a dit : si ses enfants et les membres de sa maison sont petits —

c’est permis.

Et jusqu’à quel âge ?

Rav ‘Hisda dit :

jusqu’à ce qu’ils atteignent l’âge où ils sont aptes aux relations —

une fillette âgée de trois ans et un jour, et un garçon âgé de neuf ans et un jour.

Ika deamri :

jusqu’à ce qu’ils atteignent l’âge où l’homme les désire :

une fillette de onze ans et un jour, et un garçon de douze ans et un jour .

Dans les deux cas,

un garçon et une fillette —

jusqu’à [Ezéchiel 16, 7]

« Tes seins se sont formés et tes cheveux ont poussé. »

Rav Kahana dit à Rav Achi : Là-bas,

au sujet du placement des téfiline sous son chevet,

Rava a dit : bien qu’il y ait

il y ait

une tiyouvta contre Chmouel —

la halakha est comme Chmouel.

Ici,

au sujet de la lecture du Chema lorsque sa femme est avec lui dans le lit [ce que Chmouel a permis] —

que

Rava tranche-t-il ?

Il lui dit : Est-ce que toutes

ces halakhot

d’un seul tissu,

en un seul tissage,

les a-t-il tissées [n’ont-elles été tissées] ?

Mais : là où il a été dit,

que la halakha est comme Chmouel,

cela a été dit ; et là où cela n’a pas été dit —

cela n’a pas été dit.

Rav Mari dit à Rav Papa : Un cheveu

qui se trouvait sur la nudité et qui

sortait

par le trou qui se trouve

dans son vêtement —

qu’en est-il ?

est-il considéré comme la nudité elle-même [qui est couverte] ?

Rav Papa prononça à son sujet,

Rav Papa, comme expression de rejet,

« Cheveu, cheveu ! »

C’est-à-dire : d’où viendrait-il que ce cheveu soit considéré comme nudité ?

Rabbi Its’hak a dit : Un empan

chez une femme —

est nudité.

La Guemara examine :

à quoi

cela sert-il qu’il soit considéré comme nudité, bien qu’il ne soit pas réellement de la nudité ?

Si tu dis

au sujet de l’interdit

de la regarder [lorsqu’elle est une femme mariée, ou même une célibataire lorsqu’elle est nida ] ?

Mais Rav Chechet n’a-t-il pas dit : Pourquoi le verset a-t-il compté,

dans le passage relatif au butin qu’ils rapportèrent de la guerre contre Midian,

les bijoux extérieurs,

comme un bracelet,

avec les bijoux intérieurs,

le koumaz, que l’on place comme une fermeture de la matrice ?

Pour te dire : quiconque regarde le petit doigt d’une femme

qui lui est interdite en relation charnelle, afin de tirer plaisir de cette vision —

c’est comme s’il regardait l’endroit de la partie honteuse !

Mais : chez sa femme,

ils ont dit

et pour la lecture du Chema.

Il est interdit de le lire face à un empan découvert en un endroit qui a habituellement vocation à être couvert ; mais face à une autre femme, c’est interdit même si moins d’un empan de sa chair est découvert .

Rav ‘Hisda a dit : Le mollet

chez une femme

est considéré

comme nudité,

pour ce qui est de regarder une autre femme , et avec sa femme, pour ce qui est de la lecture du Chema .

Comme il est dit [Isaïe 47, 2]

« Découvre ton mollet, traverse les fleuves. » Et il est écrit

dans le verset suivant [Isaïe 47, 3]

« Ta nudité sera découverte

et ta honte aussi sera vue »,

ce qui signifie que le « mollet » est appelé « nudité ».

Chmouel a dit : La voix d’une femme est nudité, comme il est dit [Cantique des Cantiques 2, 14]

« Car ta voix est douce et ton apparence est belle. »

Et une chose qui éveille le désir est interdite au titre de la nudité .

Rav Chechet a dit : Le cheveu d’une femme est nudité,

comme il est dit [Cantique des Cantiques 4, 1] :

« Tes cheveux —

comme un troupeau de chèvres » .

Rabbi ‘Hanina a dit : J’ai vu Rabbi suspendre ses téfiline

sur une cheville.

Objection : Celui qui suspend ses téfiline —

« sa vie sera suspendue. Les interprètes

des passages fermés et

graves ont dit : [Deutéronome 28, 66]

« Ta vie sera suspendue devant toi » \-

c’est celui qui suspend ses téfiline !

car il est dit à leur sujet : « afin que vos jours se multiplient » [ibid., 11, 21].

La Guemara répond :

ce n’est pas difficile. Ici,

l’interdit de suspendre ses téfiline ne s’applique que lorsqu’il les suspend

par la lanière,

de sorte que le boîtier des téfiline pend au-dessous d’elle, ce qui est déshonorant pour eux ; tandis que

là,

lorsque Rabbi suspendit ses téfiline, c’était

par la boîte —

il plaça la boîte elle-même sur la cheville, et seules les lanières restèrent suspendues vers le bas.

Et si tu veux, dis : que ce soit une lanière ou une boîte, il est interdit

de les suspendre ;

et lorsque Rabbi les suspendit, c’est

dans leur étui,

dans l’étui des téfiline,

qu’il les suspendit.

Si c’est ainsi, que vient-il nous enseigner ?

Tu aurais pu dire : il faudrait

pour les téfiline

un dépôt

sur une surface,

comme pour un rouleau de la Torah,

qu’il est interdit de placer sur une cheville ;

il nous enseigne

que le statut des téfiline diffère de celui du rouleau de la Torah.

Et Rabbi ‘Hanina a dit : J’ai vu Rabbi qui,

pendant la prière,

éructait,

baillait,

éternuait, et crachait

sur le sol,