Berakhot 22b (כב:) — le Talmud en français

Quand Ravin arriva il dit : à Osha il y eut un événement !(pamud.bmp " מיקום עמוד מדויק ")

dans la salle précédant le triclinium

dans la salle qui précède le triclinium

par Rav Oshaïa. Il vint et ils l'interrogèrent auprès de Rav Assi

si suffisait pour le ba'al kerî la verse de tisha kavin.

Rav Assi leur dit :

Rav Assi

il n'a pas été enseigné

que l'on doive lui verser tisha kavin

sauf pour le malade habituel ; mais pour le malade qui voit son émission par contrainte, il est exempt de toute chose.

Rav Yosef dit : Aztamid

depuis ce temps on rattachera de nouveau les fragments

des mesures de Rav Nachman.

C'est‑à‑dire, puisque Rav Assi a dit qu'il suffit au malade habituel de verser tisha kavin, il apparaît qu'il y a usage du réservoir d'eau établi par Rav Nachman pour ses disciples, car ils sont considérés comme des "malades" habituels dans l'usage du lit, et la verse de tisha kavin leur profite.

Et la Guemara discute : puisque la takana d'Ezra est chose courante, comment se peut‑il que les détails de la takana n'eussent pas été connus, et qu'il y eût en eux dispute :

En effet,

voici,

tous les amoraïm et les tanaïm s'opposent

à la takana

d'Ezra qui divergent entre eux. Et

si donc

il apparaît, Ezra

lui‑même

comment a‑t‑il établi ?!

Abaye dit : Ezra institua pour le sain qui a l'habitude

d'usage intime

quarante sa'ah, et le sain

qui voit son émission

par contrainte

— tisha kavin. Il n'expliqua pas quel est le statut du malade qui voit son émission.

Or les amoraïm,

Rav Dimi et Ravina

se départagent en ce qui concerne le malade,

quel est son statut.

Rav,

Rav Dimi

a estimé : le malade habituel

est de statut

comme le sain habituel,

et requiert immersion dans arba'im sa'ah.

Et le malade qui voit son émission par contrainte est comme le sain qui voit son émission par contrainte.

Et il lui suffit la verse de tisha kavin.

Et Rav,

Ravina

a estimé : le malade habituel

est comme le sain qui voit son émission par contrainte,

requiert tisha kavin.

Et le malade qui voit son émission par contrainte

est exempt de toute chose.

Rava dit : si donc Ezrah institua l'immersion

dans arba'im sa'ah —

la verse

de tisha kavin d'eau,

qui a institué

la règle générale !?

Et il dit, Rav,

] par rapport aux dix institutions qu'Ezra a établies :

Ezra institua une immersion pour les possesseurs d'émissions !

Et il en résulte qu'il n'institua qu'une immersion et non la verse de tisha kavin d'eau, et d'où Abaye tire‑t‑il qu'Ezra institua tisha kavin pour le sain qui voit son émission par contrainte !?

Mais, dit Rava : Ezra institua l'immersion pour le sain habituel arba'im sa'ah.

Et les rabbanim

des générations qui suivirent

instituèrent pour le sain qui voit son émission par contrainte tisha kavin.

Et les amoraïm,

Rav Dimi et Ravina

pourtant se départagent au sujet du malade :

Rav,

Rav Dimi

a estimé

qu'Ezra et les Hakhamim ne firent pas de distinction entre le malade et le sain, et par conséquent

le malade habituel

est comme le sain habituel,

et requiert immersion dans arba'im sa'ah.

Et le malade qui voit son émission par contrainte

est comme le sain qui voit son émission par contrainte,

il lui suffit tisha kavin.

Et Rav,

Ravina

a estimé

qu'Ezra et les Hakhamim instituèrent en termes généraux, et c'est‑à‑dire

pour le sain habituel arba'im sa'ah,

et quand les hakhamim qui vinrent après ajoutèrent d'instituer aussi en cas d'un peu de contrainte, ils firent que

le malade habituel

est comme le sain qui voit son émission par contrainte,

et il lui suffit tisha kavin.

Mais pour le malade qui voit son émission par contrainte

il est exempt de toute chose.

Rava dit : la halakha

pour le ba'al kerî qui vient apprendre la Torah est :

a.

Le sain habituel et le malade habituel —

doivent s'immerger d'abord dans

arba'im sa'ah.

b.

Et pour le sain qui voit son émission par contrainte —

il suffit qu'il lui soit versé

tisha kavin.

c.

Mais pour le malade qui voit son émission par contrainte —

il est exempt de toute chose.

Nos maîtres ont enseigné : le ba'al kerî sur lequel on a versé tisha kavin d'eau —

est pur.

Dans quels cas est‑ce que cela s'applique ?

quand il suffit de la verse de tisha kavin,

pour étudier la Torah pour lui‑même. Mais pour enseigner la Torah aux autres

—

arba'im sa'ah.

R. Yehuda dit : arba'im sa'ah en tout cas,

même pour celui qui étudie pour lui‑même.

R. Yohanan et R. Yehoshua ben Levi, et R. Elazar et R. Yosi bar R. Hanina,

ce sont deux paires d'amoraïm qui traitèrent de ce baraita.

a.

Un

amora

de cette paire et un

amora

de cette autre paire,

traitèrent des propos du premier tanaï,

Arisha de la baraita :

L'un dit : est‑ce que ce que dit

le tanaï premier

"Dans quels cas s'applique pour étudier la Torah pour soi‑même, mais pour les autres arba'im sa'ah", n'a été enseigné que pour le malade habituel. Mais pour le malade qui voit son émission par contrainte tisha kavin suffit pour enseigner la Torah aux autres [mais pour lui‑même il est exempt de toute chose, car son statut est plus léger que le malade habituel, que ce soit qu'il étudie pour lui‑même ou pour les autres]

.

Et un autre dit : pour tous les enseignements aux autres, même pour le malade qui voit son émission par contrainte

il lui est interdit d'enseigner

tant qu'il n'y a pas arba'im sa'ah.

Car à l'égard des autres ils ne firent pas plus d'allègement pour le malade qui voit son émission par contrainte que pour le malade habituel.

b.

Et un

amora

de cette paire et un

amora

de cette paire

s'occupèrent,

rassemblant les paroles de R. Yehuda :

L'un dit : est‑ce que ce que dit R. Yehuda "arba'im sa'ah en tout cas" —

n'a été enseigné que lorsque l'eau est recueillie en terre ; mais dans des récipients, l'immersion n'aide pas même s'ils contiennent arba'im sa'ah

.

Et un autre dit : même dans des récipients aussi l'immersion aide, pourvu qu'ils contiennent arba'im sa'ah.

La Guemara objecte :

Il est censé pour celui qui dit même dans des récipients

que l'immersion dans arba'im sa'ah profite selon R. Yehuda,

car est‑il enseigné

dans la baraïta :

R. Yehuda dit : arba'im sa'ah "en tout cas".

Or pour celui qui dit en terre et non en récipients, —

ce que R. Yehuda ajouta

"en tout cas" —

à quoi cela s'ajuste ?

La Guemara répond :

Cela s'ajuste

à ce qu'il est possible de s'immerger dans

des eaux qui s'infiltrent

et qui sont recueillies dans la terre.

Rav Pappa et Rav Huna, fils de Rav Yehoshua, et Rava bar Shmuel, lorsqu'ils emportèrent la pita

mangèrent tous trois du pain

mutuellement

à un seul repas, et ils se rendirent redevables de la zimoun, de sorte que l'un bénit la Birkat Hamazon et fait sortir les autres de leur obligation.

Rav Pappa leur dit : apportez‑moi pour que je bénisse

et que je vous décharge, car je suis plus digne que vous, du fait de

l'immersion supérieure de tisha kavin.

Rava bar Shmuel leur dit :

voici

il est enseigné : "Dans quels cas s'applique —

quand suffit la verse de tisha kavin d'eau

— pour lui‑même, mais pour les autres —

arba'im sa'ah"

et ici tu viens faire sortir d'obligation les autres.

Mais, apportez‑moi pour que je bénisse,

car je suis plus digne que vous,

du fait de l'immersion supérieure

c'est‑à‑dire que je me suis immergé dans

arba'im sa'ah.

Rav Huna leur dit : apportez‑moi pour que je bénisse, car il n'y a pas d'immersion supérieure ni pour l'un ni pour l'autre

— puisque je suis pur et n'ai pas vu d'émission aujourd'hui.

Rav Hama immergea durant les jours précédant Pessa'h,

car il s'immergeait la veille de Pessa'h dans arba'im sa'ah afin de

faire sortir

beaucoup en les déchargeant de leur obligation dans la nuit du Seder.

Et la halakha n'est pas comme cela.

Ou parce que pour enseigner aux autres suffit la verse de tisha kavin, ou parce que la halakha est selon R. Yehuda ben Betira qu'on ne pratique pas la takana d'Ezra [Rachi].

Il est enseigné dans une Mishna :

a. Qui

était en train de se tenir en prière et se rappela qu'il est ba'al kerî —

il ne doit pas interrompre

sa prière,

mais il abrègera

le texte des bénédictions.

b.

S'il descendit pour s'immerger,

et arriva l'heure du Chema du matin —

s'il peut monter, se couvrir et réciter avant le lever du soleil —

qu'il montera, se couvrira et récitera.

Et si non —

qu'il se couvre dans l'eau

(il sortira sa tête hors de l'eau et tout son corps sera dans l'eau, de sorte que l'eau couvre son corps par rapport à sa tête qui est hors de l'eau),

et qu'il récite.

(La Guemara rapporte et explique la Mishna comme suit :)

c.

Et qu'il ne se couvre ni dans des eaux malpropres

(putrides)

ni dans l'eau de teinture

car y sont tissées des fibres de lin du tout, du fait de leur puanteur ; on ne peut y appliquer la takana de verser de l'eau en elles puisque ce sont des eaux nombreuses.

d.

Si se trouve devant lui un récipient contenant de l'eau de pieds, qu'il ne récite pas face à eux

jusqu'à ce qu'il y verse

de l'eau de pieds

de l'eau.

Car puisque l'eau de pieds est peu en rapport, il est possible de les annuler par l'ajout d'eau en eux.

e.

Et qu'il s'éloigne d'eux,

de l'eau de pieds quand il n'ajoute pas d'eau dedans,

et des excréments

afin qu'il lui soit permis de réciter le Chema —

quatre coudées.

Guemara :

Nos maîtres ont enseigné : était en train de se tenir en prière et se rappela qu'il est ba'al kerî —

il ne doit pas interrompre, mais qu'il abrège

les bénédictions.

Était en train de lire

dans la synagogue

la Torah et se rappela qu'il est ba'al kerî —

il n'interrompt pas

sa lecture

mais il monte, seulement il bredouille et lit

dans la hâte, de sorte que par la rapidité de la lecture on l'entend comme bredouillant.

R. Meir dit : aucun ba'al kerî

qu'on l'a élevé pour lire la Torah en synagogue

n'est autorisé à lire dans la Torah plus de trois versets.

Or trois versets il doit les lire, car il est enseigné [Meguila 23b] qu'il est interdit de moins de trois versets lors d'une lecture publique.

Autre baraita : était en train de prier et vit des excréments devant lui —

il marche devant eux jusqu'à ce qu'on les jette,

afin qu'il s'en éloigne, jusqu'à ce qu'ils soient éloignés

derrière lui de quatre

coudées.

La Guemara objecte :

Or la baraita dit :

qu'il suffit que les excréments soient éloignés

à côté de quatre coudées, et il n'est pas besoin de les éloigner derrière lui — !?

La Guemara explique :

Pas d'embarras ! Le —

que nous avons enseigné qu'il les éloigne derrière lui, il s'agit d'une manière où il lui est possible d'aller devant eux et de s'en éloigner, tandis que

le —

que nous avons enseigné d'aller de côté, il s'agit d'une manière où il n'est pas possible d'aller devant eux, par exemple qu'il y a devant lui un fleuve.

Autre cas de loi :

S'il priait et trouva des excréments à sa place —

Rabba dit : même s'il a péché

en cela qu'il n'a pas examiné si l'endroit convient à la prière, et qu'il n'y a pas d'excréments à l'intérieur de ses quatre coudées, toutefois

sa prière est une prière.

R.ava répliqua : Or

puisqu'il devait vérifier la propreté de l'endroit de prière et ne l'a pas fait, comment sa prière est‑elle comptée prière ? Et n'a‑t‑il pas été dit [Proverbes 21:27] :

"Le sacrifice des méchants —

est une abomination !"

Que si le pécheur ne se repent point, l'offrande ne l'exonère pas ; il en est de même pour le pécheur qui néglige la propreté du lieu de prière, car les prières furent arrêtées sous les korbanot.

Mais Rav a dit : puisqu’il a fauté, bien qu’il ait prié -

sa prière est une abomination.

Nos maîtres ont enseigné : s’il se tenait debout dans la prière et qu’]]

il y avait

de l’eau

d’urine

qui s’écoulait sur ses genoux -

il s’interrompt jusqu’à ce que l’urine ait fini de s’écouler, puis il reprend et prie .

La Guemara examine :

jusqu’où reprend-il ?

Rav ’Hisda et Rav Hamnounah — l’un dit : il reprend au début

de la prière.

Et l’autre dit :

il reprend

à l’endroit où il s’est interrompu .

Disons qu’ils s’opposent sur ce point :