Berakhot 11b (יא:) — le Talmud en français

« Qui forme la lumière et crée les ténèbres », [

et ce qu’est la deuxième bénédiction sera expliqué prochainement] .

La Guemara objecte :

« Qu’on dise donc : “Qui forme la lumière et crée la clarté”. »

La Guemara répond :

« Comme il est écrit »

dans le verset

« disons-le », selon la formulation du verset [Isaïe 45, 7] : « Qui forme la lumière et crée les ténèbres, qui fait la paix et crée le mal ».

La Guemara objecte :

« Mais désormais,

« plutôt »

puisque le verset dit [au même endroit]

« qui fait la paix et crée le mal, le disons-nous selon ce qui est écrit ? »

Or nous disons : « qui fait la paix et crée tout ».

« Plutôt »,

il est démontré qu’il est possible que, dans le verset,

il soit écrit “mal”, et que

dans la bénédiction,

nous lisions “tout”,

car les Sages ont institué les bénédictions dans une

formulation meilleure ; or « mal » n’est pas une expression convenable. Si tel est le cas, l’objection revient à son point de départ :

« ici aussi »,

il conviendrait de

dire « clarté »,

qui est

une formulation meilleure, et non « ténèbres », qui n’est pas une expression convenable.

La Guemara répond :

« Mais Rava a dit » :

la raison pour laquelle on mentionne précisément « qui crée les ténèbres » est que les Sages ont institué de mentionner, le jour comme la nuit, les ténèbres et la lumière ensemble,

afin de rappeler

la

modalité du jour,

c’est-à-dire la lumière,

la nuit. Et

la

modalité de la nuit,

c’est-à-dire les ténèbres,

le jour [

pour faire savoir qu’un seul Créateur a créé les ténèbres et la lumière, et réfuter l’opinion des hérétiques qui disent que celui qui a créé la lumière n’a pas créé les ténèbres].

La Guemara s’étonne :

« Certes, “la modalité de la nuit, le jour”

nous la mentionnons

comme nous disons : “Qui forme la lumière et crée les ténèbres”. Mais “la modalité du jour, la nuit” —

comment la trouves-tu

dans la formulation de la bénédiction ? » La Guemara répond :

« Abayé a dit » :

on dit dans la prière du soir

« Il fait rouler la lumière devant les ténèbres, et les ténèbres devant la lumière »,

et la lumière constitue la mention de la modalité du jour pendant la nuit.

La Guemara examine encore :

« Et l’autre »,

la deuxième bénédiction que l’on récite le matin, avant la lecture du Chema,

quelle est-elle ?

La Guemara explique :

« Rav Yéhouda a dit au nom de Chmouel : “Ahava raba”. »

Et ainsi enseigna Ori,

il ordonna,

Rabbi Eléazar à Rabbi Pedat, son fils :

« Ahava raba. »

Il a également été enseigné ainsi dans une baraïta : “On ne dit pas

le matin

“Ahavat olam”, mais “Ahava raba”. »

« Et les Sages disent [

les autres amoraïm ; ils furent en désaccord avec Chmouel et Rabbi Eléazar], et estimèrent] que la formule au début de la bénédiction est

« Ahavat olam » [

et le désaccord ne porte que sur les premiers mots de la bénédiction ; mais, selon tous, la suite de la formule de la bénédiction est identique] .

Et ainsi est-il,

écrit,

dit [

Jérémie 31, 2] :

« D’un amour éternel Je t’ai aimée ; c’est pourquoi Je t’ai attirée avec bonté. »

Rav Yéhouda a dit au nom de Chmouel : “Celui qui s’est levé tôt

le matin

pour étudier,

étudier avant la prière, si

avant d’avoir lu la lecture du Chema

avec ses bénédictions,

il doit réciter

la bénédiction de la Torah avant d’étudier. Et s’il veut étudier

après avoir lu la lecture du Chema, il n’a pas besoin de réciter

la bénédiction de la Torah, parce qu’

il s’est déjà acquitté

de son obligation par la récitation de

la

bénédiction

« Ahava raba »

avant la lecture du Chema. C’est parce que cette bénédiction contient une formulation analogue à celle des bénédictions de la Torah : « Donne à notre cœur d’étudier et d’enseigner, de garder, d’accomplir et de mettre en pratique toutes les paroles de l’étude de Ta Torah », qui correspond à « Vehaarev na », tandis que « et enseigne-leur les lois de la vie » correspond à « qui nous a choisis et a planté en notre sein la vie éternelle ».

Rav Houna a dit : “Pour

l’étude de

l’Écriture —

il faut réciter

la bénédiction de la Torah ;

mais

pour

le midrach —

il n’est

pas nécessaire de réciter une bénédiction.

Car, selon Rav Houna, la bénédiction de la Torah n’a été instituée que pour la Torah écrite.

« Et Rabbi Eléazar a dit : “Pour l’Écriture et pour le midrach, il faut réciter une bénédiction”,

mais précisément pour le midrach, parce qu’il est proche de l’Écriture, comme la Mekhilta, le Sifra et le Sifré, qui sont des midrachim des versets. » Mais

pour la Mishna,

qui est l’essentiel de la Torah orale,

il n’est pas nécessaire de réciter une bénédiction

de la Torah avant elle, car les « paroles de Torah » ne sont que le corps des versets prononcés par l’Éternel.

« Et Rabbi Yo'hanan a dit : “Même pour la Mishna, il faut également réciter une bénédiction”,

car le contenu de ses paroles a été prononcé par l’Éternel ;

mais pour le Talmud,

qui est l’explication des raisonnements et des motifs de la Mishna, ainsi que la résolution des Mishnayot qui se contredisent l’une l’autre,

il n’est pas nécessaire de réciter une bénédiction. »

« Et Rava a dit : “Même pour le Talmud, il faut réciter une bénédiction”,

puisqu’il est l’essentiel de la Torah, de laquelle découle la décision pratique.

Et la preuve de cela est

que Rav 'Hiyya bar Achi a dit : “Bien des fois”

“très nombreuses”,

de nombreuses fois,

“je me tenais devant Rav”,

afin de

“réviser notre chapitre dans le Sifra de l’école de Rav. Il se levait tôt et se lavait les mains”,

et se lavait les mains,

“et il récitait une bénédiction”,

la bénédiction de la Torah,

“et

seulement ensuite,

“il nous enseignait notre chapitre”.

La Guemara examine :

« Quelle bénédiction récite-t-on ? »

Quel est le texte de la bénédiction de la Torah.

La Guemara explique :

Rav Yéhouda a dit au nom de Chmouel :

Béni sois-Tu, Hachem, notre Dieu, Roi de l’univers,

qui nous as sanctifiés par Ses mitsvot et nous as ordonné de nous consacrer aux paroles de Torah.

Et Rabbi Yo’hanan conclut ainsi :

« Hachem, rends agréable »

notre Dieu, les paroles de Ta Torah dans notre bouche et dans la bouche de Ton peuple, la maison d’Israël, afin qu’il nous soit agréable de nous y consacrer par amour,

et que nous-mêmes, nos descendants et les descendants de Ton peuple, la maison d’Israël, nous soyons tous connaisseurs de Ton Nom,

et consacrés à Ta Torah. Béni sois-Tu, Hachem, qui enseignes la Torah à Son peuple Israël.

Et Rav Hamnounah dit :

Voici le texte de la bénédiction de la Torah : Béni sois-Tu, Hachem, notre Dieu, Roi de l’univers,

qui nous as choisis parmi toutes les nations et nous as donné Ta Torah. Béni sois-Tu, Hachem, qui donnes la Torah.

La Guemara conclut :

Or

celle de Rav Hamnounah

est la plus éminente des bénédictions

de la Torah, car elle contient une reconnaissance envers le Omniprésent, une louange envers la Torah et envers Israël,

c’est pourquoi récitons-les toutes.

Nous avons appris là-bas

dans le traité Tamid [5, 1] : à l’aube, après que les cohanim eurent disposé les membres du sacrifice perpétuel du matin sur la rampe et les eurent salés, ils descendirent et vinrent dans la salle de pierre taillée pour lire le Chema. Et là,

le préposé leur dit

qui était le suppléant du grand prêtre, aux cohanim :

« Récitez une bénédiction »,

parmi les bénédictions précédant la lecture du Chema. Plus loin, il sera expliqué de quelle bénédiction il s’agissait.

Et ils récitèrent, puis lurent les Dix Commandements,

ainsi que les sections du

« Chema », « Et si vous écoutez attentivement », et « Il dit ».

Mais ils ne priaient pas la prière des Dix-Huit Bénédictions, car ils n’en avaient pas le temps. C’est pourquoi ils lurent la lecture du Chema bien que, a priori, son heure ne fût pas encore arrivée : ils craignaient d’être retenus par le service et de ne plus avoir le temps.

Et ils bénissaient le peuple

c’est-à-dire avec le peuple ]

par trois bénédictions,

les voici :

« Vrai et certain », et « Service »,

et la bénédiction des cohanim

qu’ils récitaient pour le peuple.

Et le Chabat,

ils

ajoutaient également une bénédiction pour la garde sortante,

afin qu’elle bénisse la garde entrante, car les gardes changeaient le jour du Chabat.

La Guemara examine :

Que signifie « une bénédiction »

que le préposé leur dit de réciter ? [C’est-à-dire : laquelle des deux bénédictions précédant la lecture du Chema les cohanim récitaient-ils ?]

Il y a lieu de discuter à ce sujet,

car Rabbi Abba et Rabbi Yossi fils de Rabbi Abba arrivèrent dans un certain endroit et leur demandèrent : « Quelle est »

cette

« une bénédiction »

que les cohanim récitaient le matin dans le Temple ?

Mais ils n’en avaient pas la réponse.

Ils vinrent interroger Rav Matana,

mais lui non plus n’en avait pas la réponse.

Ils vinrent interroger Rav Yéhouda.

Il leur dit : « Ainsi a dit Chmouel » :

la bénédiction de

« Grand amour ».

Rabbi Zérika a dit au nom de Rabbi Ami, au nom de Rabbi Chim’on ben Lakich :

la bénédiction de

« Créateur des luminaires »

était celle que les cohanim récitaient dans le Temple.

Lorsque Rav Its’hak fils de Yossef

arriva de la terre d’Israël à Babylone,

il dit : « Celle de Rav Zérika n’a pas été dite explicitement »,

car il n’avait pas entendu de la bouche de Reich Lakich explicitement que l’une des bénédictions récitées dans le Temple était « Créateur des luminaires »,

mais par déduction,

à partir des paroles de Reich Lakich,

cela fut dit :

il l’a compris ainsi.

Car Rabbi Zérika a dit au nom de Rabbi Ami, au nom de Rabbi Chim’on ben Lakich : « Cela nous enseigne que »

de ce qu’il leur a dit : « Récitez une bénédiction », il ressort que

les bénédictions

de la lecture du Chema

ne se rendent pas mutuellement indispensables !

Si quelqu’un a récité une bénédiction et n’a pas récité la seconde, il s’est acquitté de son obligation par cette seule bénédiction qu’il a récitée ; on ne dit pas que l’une n’est pas valable sans l’autre.

De là, Rabbi Zérika a démontré que Reich Lakich pense que l’unique bénédiction récitée dans le Temple était « Créateur des luminaires ». Rabbi Zérika raisonna ainsi :

Si tu admettais

que les cohanim ont récité la bénédiction

« Créateur des luminaires »,

et non « Grand amour », il est alors évident qu’ils l’ont récitée lorsque son heure était arrivée le matin, et donc

c’est bien ce que

Reich Lakich a dit : « Cela nous enseigne que

les bénédictions ne se rendent pas mutuellement indispensables »,

puisqu’ils n’ont récité qu’une seule bénédiction, et qu’ensuite, assurément,

les cohanim n’ont pas récité

«

Grand amour »,

car ils n’en avaient pas le temps.