Békhorot 8a (ח.) — le Talmud en français

Les dauphins

expliquent cela et s'en vont

ils engendrent et se multiplient parmi les hommes,

si un homme vient sur elles, elles deviennent enceintes.

Avant que la baraïta ne soit achevée, la Gemara l'explique :

Que sont les «dauphins» ?

Dit Rav Yehouda :

ce sont

les fils de la mer

, il y a dans la mer des poissons dont la moitié a la forme d'un homme et la moitié la forme d'un poisson, et ceux-ci sont les dauphins.

et la Gemara continue à rapporter les paroles de la baraïta :

Tout ce dont les œufs sont à l'extérieur

voici

qui engendre

et sa femelle met bas et elle ne pond pas des œufs.

et tout ce dont les œufs

sont à l'intérieur,

voici

qui pond des œufs.

Avant que la baraïta soit terminée, nous levons sur elle une difficulté :

Non ; et dit Shmuel : «oie»

de la catégorie domestique

et «oie»

sauvage

voici

des hybrides l'une avec l'autre,

et il est interdit de les faire se reproduire.

Et nous avons sur cela : quel est le motif !?

Et n'est-ce pas qu'il s'agit d'une même espèce !?

et dit

il résout

Abayi :

parce que les mâles ne se ressemblent pas les uns aux autres, car

celui-ci

(oie sauvage)

ses œufs sont à l'extérieur, et celui-ci

(oie domestique)

ses œufs sont à l'intérieur.

Et maintenant tu poseras une difficulté :

et

voici

les deux pondent des œufs,

alors il est clair qu'il existe quelqu'un dont les œufs sont à l'extérieur et qui cependant pond des œufs !?

Mais

tu diras ainsi :

Tout ce que

organe

dont la masculinité est extérieure,

voici

il engendre ;

et tout organe dont la masculinité

est intérieure

voici

il pond des œufs.

La baraïta continue :

Tout ce que

par la manière de

son coït se fait de jour,

voici

il engendre

(ses femelles mettent bas)

le jour.

Tout ce dont la manière du coït

de nuit,

voici

il engendre la nuit.

Tout coït, qu'il soit fait le jour ou la nuit, engendre le jour ou la nuit.

Et la Gemara explique :

Coït le jour

et

engendre le jour,

cela est

le coq.

Coït

de nuit

et

engendre la nuit,

cela est

la chauve‑souris.

Coït le jour ou la nuit

et

engendre tantôt le jour tantôt la nuit,

cela est

l'homme et tout ce qui lui ressemble

(et tout ce qui lui est analogue).

Avant la fin de la baraïta, la Gemara demande :

Qu'en découle‑t‑il ?,

quel est leur temps de naissance ?

Et nous expliquons : il en découle que pour certains animaux la poule ne met bas que le jour.

Comme Rav Mari barya de Rav Kahana a dit ! Car Rav Mari barya de Rav Kahana dit :

Il examina le nid de poules à la veille d'une fête,

entre les deux tombées de la nuit

et n'y trouva pas d'œuf ; et le lendemain, de bonne heure

avant le lever de l'aurore

et y trouva un œuf,

celui‑ci

est permis à la consommation pendant la fête,

et on ne craint pas que ce soit un œuf né le jour de la fête, interdit à la consommation, car la poule ne met pas bas la nuit.

Et nous élevons une difficulté :

Mais n'avait‑il pas examiné ?,

! comment dire qu'il était déjà là !?

Et nous interprétons :

Il dit : il n'a pas vérifié correctement,

ou

il a dit :

peut‑être

l'œuf est peut‑être sorti en grand nombre et est revenu,

peut‑être est‑il sorti et est revenu pendant la veille de la fête —

Et si tel est le cas, elle est permise,

et comme dit Rabbi Yohanan ! Car Rabbi Yohanan a dit : un œuf qui est sorti en grand nombre la veille de la fête —

et est revenu,

alors

elle est permise à être mangée le jour

de la fête.

La baraïta poursuit :

Tout coït dont la fécondation est identique

deux espèces qui s'accouplent de la même manière — ce qui sera précisé plus loin dans la baraïta — et même leur temps de fécondation est le même, ceux‑ci

engendrent

l'un de l'autre,

et nourrissent l'un les petits de l'autre

.

Et tout ce dont les coïts et les fécondations ne sont pas identiques, ils ne mettent pas bas ni ne nourrissent l'un de l'autre.

Tous les mâles s'accouplent

lorsque la face

du mâle

est contre la nuque

de la femelle,

sauf trois qui s'accouplent face à face, et ceux‑ci sont : le poisson, l'homme et le serpent.

La Gemara demande :

Pourquoi ces trois précisément ?

?

Car arriva Rav Dimi

depuis la Terre d'Israël en Babylonie,

il dit : on dit en Occident

(en Terre d'Israël) pour la raison suivante :

parce que la Présence a parlé avec eux,

qu'avec le poisson le Saint, béni‑soit‑Il, parla dans l'affaire de Jonas le prophète, et avec le serpent Il parla dans l'affaire de l'arbre de la connaissance.

Tannaï

dans la baraïta :

Le chameau

s'accouple

postérieure contre postérieure.

Nos maîtres ont enseigné : la poule

met bas

au vingt et unième jour,

après qu'elle a été fécondée par le coq, son œuf reste pour compléter jusqu'au vingt et unième jour —

et en parallèle à cela pour un arbre —

le fruit séjourne depuis l'instant où il fleurit jusqu'à l'achèvement du fruit

l'amandier.

Le chien cinquante jours

depuis le moment de la fécondation jusqu'à la complétude de la forme du petit —

et en parallèle pour un arbre : la figue.

Le chat cinquante‑deux jours, et en parallèle pour un arbre : le mûrier.

Le porc soixante jours, et en parallèle pour un arbre : la pomme.

Le renard et toutes sortes de reptiles six mois, et en parallèle pour un arbre : les céréales.

Une bête fine pure cinq mois, et en parallèle pour un arbre : la vigne.

Bête

bête grosse pure neuf mois —

et en parallèle pour un arbre : l'olivier.

Bête grosse impure douze mois —

et en parallèle pour un arbre : le palmier.

Le loup, le lion, l'ours, le léopard et le guépard

et l'éléphant, le singe et le macaque

(semblable au singe)

pour trois ans —

et en parallèle pour un arbre : les fillettes‑saule.

L'«appa'ah»

ne devient pas enceinte jusqu'à

soixante‑dix ans

depuis sa naissance —

et en parallèle pour un arbre : le caroubier,

car

ce caroubier met soixante‑dix ans depuis sa plantation jusqu'à l'achèvement de ses fruits.

Et les jours de sa fécondation

de l'appa'ah

sont trois ans.

Le serpent

naît

au bout de sept ans

depuis la fécondation,

et à ce méchant

(c'est le serpent)

nous n'avons pas trouvé de compagnon

parmi les arbres —

Et certains disent :

son compagnon parmi les arbres est

moksasim

une espèce de filles‑saule et non pas les filles‑saule véritables.

La Gemara demande :

D'où viennent ces paroles

que le serpent a une fécondation de sept ans ?

Dira Rav Yehouda au nom de Rav, et on l'appuie au nom de Rabbi Yehoshua ben Chananya :

Car il est dit

]: "

Maudit sois‑tu" —

pendant le temps de ta fécondation —

plus que toute bête et toute bête des champs",

et pourquoi donc la nécessité de dire «et de toute bête des champs»

si du fait que d'une bête —

dont le temps de fécondation est plus long que celui de la bête —

le serpent a été maudit

—

à cause d'une bête —

dont le temps de fécondation est moindre que celui de la bête —

à plus forte raison !?

Mais

ainsi dit l'Écriture : «Maudit sois‑tu plus que la bête, puisque tu es plus maudit que la bête», et

afin de te dire :

De même qu'une bête fut maudite d'une bête à raison de sept pour un,

et quel est cet équivalent : l'âne ?,

c'est‑à‑dire une bête grosse impure

par rapport au chat,

puisque le temps de fécondation de la bête grosse impure est douze mois, ce qui est sept fois le temps de fécondation du chat qui est de cinquante‑deux jours —

ainsi il fut maudit

(le serpent)

par la bête

grosse impure qui se conçoit une fois en douze mois,

une à sept, c'était pour lui

le rapport de sept fois —

que soit deux

(sept années).

Et nous posons une difficulté :

Dis‑tu,

et voici qu'on pourrait dire que l'intention de l'Écriture est :

de même qu'une bête fut maudite d'une bête à raison de trois pour un, et quel est cet animal : le lion ?

(une bête)

par rapport à l'âne

, puisque le lion a un temps de fécondation de trois ans et l'âne douze mois,

ainsi il fut maudit

(le serpent)

par la bête

(du lion)

une à trois, c'était pour lui —

le temps de fécondation du serpent —

neuf ans !?