Békhorot 58b (נח:) — le Talmud en français

Voilà que

on les rassemble

tous

dans l’enclos pour les soumettre à la dîme,

et l’on prend

pour la dîme

l’un de ceux nés au mois d’Eloul,

et les autres sont dispensés.

Et parce que

d’une manière ou d’une autre

toutes sont dispensées :

Si le premier jour d’Eloul

est

le début de l’année,

voici que les bêtes

d’Eloul et de Tichri se joignent

et il a pris l’une d’entre elles pour le dixième ;

et

ces bêtes

d’av —

étaient dispensées

et n’ont aucunement besoin d’être soumises à la dîme, car elles ne se joignent pas.

Et si le premier jour de Tichri

est

le début de l’année,

voici

qu’av et Eloul se joignent

et il a pris le dixième parmi elles ; tandis que celles

de Tichri sont dispensées.

C’est-à-dire qu’elles aussi sont dispensées par doute, car peut-être que le premier jour de Tichri n’est pas le début de l’année, comme il l’explique ensuite.

Que diras-tu ?

Les joindre à un autre troupeau,

si tu dis : pourquoi celles de Tichri sont-elles dispensées ? Peut-être appartiennent-elles à une nouvelle année et n’ont-elles pas été jointes à la dîme qu’il a effectuée ; qu’il attende donc d’en avoir cinq autres nées durant cette année et les soumette à la dîme. On ne dit pas cela ; dès qu’il les a introduites dans l’enclos pour les soumettre à la dîme avec celles d’Eloul, elles sont déjà dispensées, car désormais il ne peut plus les joindre à cinq autres qui naîtraient pour lui, puisque le Miséricordieux a dit : « dixième »

certain

et non « dixième »

incertain

.

Et peut-être l’une de celles nées en Tichri sortira-t-elle au dixième, alors qu’elle est un dixième incertain, car peut-être a-t-elle déjà été soumise à la dîme lors du premier regroupement, puisque le premier jour d’Eloul est le début de l’année, et il s’ensuit que l’introduction des quinze bêtes dans l’enclos les a toutes dispensées : celles d’av sont dispensées d’une manière ou d’une autre, et celles de Tichri, puisque l’on a introduit ces dernières dans le domaine du doute, sont elles aussi dispensées.

Et nous objectons à cela :

Est-ce évident !?

Et nous répondons :

On aurait pu dire qu’il fallait décréter, de crainte qu’il ne vienne prendre parmi celles-ci [

de peur qu’il ne prenne pour le dixième parmi celles qui ne sont pas nées en Eloul], auquel cas il est possible qu’il fasse entrer des bêtes profanes dans la cour du Temple. En effet, s’il prend, lors du premier regroupement, parmi celles d’av, il est possible que le premier jour d’Eloul soit le début de l’année pour la dîme du bétail ; celles d’av sont alors dispensées, puisqu’elles ne se joignent pas à celles de la même année, et le dixième qu’il a pris parmi elles est une bête profane dans la cour du Temple. De même, s’il prend, lors du second regroupement, parmi celles nées en Tichri, il faut craindre que le premier jour de Tichri soit le début de l’année pour la dîme du bétail ; celles d’Eloul ne se joignent alors pas aux autres et ont déjà été soumises à la dîme lors du premier regroupement, tandis que les cinq bêtes nées en Tichri ne sont pas encore astreintes à la dîme ; lorsqu’il en prend une pour la dîme, c’est une bête profane dans la cour du Temple —

Mais maintenant qu’il prend l’une de celles d’Eloul lors du premier regroupement et qu’il prend cette même bête lors du second regroupement, d’une manière ou d’une autre, il n’y a pas ici de bête profane dans la cour du Temple.

Cela vient nous apprendre

que l’on ne décrète pas.

Michna :

Comment soumet-on à la dîme

la dîme du bétail ?

On les rassemble —

toutes les bêtes astreintes à la dîme —

dans l’enclos, et on leur fait une petite ouverture, afin que deux ne puissent pas sortir ensemble,

et on les fait sortir par l’ouverture ;

et on les compte avec un bâton : un, deux, trois, quatre, cinq, six, sept, huit, neuf.

Et celle qui sort la dixième, on la marque

sur

le rouge [

un bâton peint en rouge, avec lequel il lui donne un coup afin que la couleur soit visible sur la bête],

et il dit : «

Voici une dîme ».

Et si

il n’a pas marqué

la dixième

avec le rouge, et n’a pas [

ou s’il n’a pas]

compté

les bêtes

avec le bâton, ou s’il les a comptées

alors qu’elles étaient

couchées ou debout,

sans les faire sortir par l’ouverture,

les voici soumises à la dîme.

S’il avait cent

bêtes,

et en avait pris

parmi elles

dix —

ou s’il avait

dix, et en avait pris

parmi elles

une, cela n’est pas une dîme.

Rabbi Yossi fils de Rabbi Yehouda dit :

même ainsi, la voici

une dîme.

Si l’une des bêtes déjà comptées a sauté parmi elles [

dans les bêtes qui n’ont pas été comptées], c’est-à-dire que l’une de celles qui avaient déjà été soumises à la dîme a sauté parmi celles qui n’avaient pas été soumises à la dîme, et que l’on ne sait pas laquelle c’est,

elles sont toutes dispensées,

car lorsqu’il fera sortir celles qui se trouvent dans l’enclos pour les soumettre à la dîme, il y aura lieu de douter que celle qui est sortie la dixième soit celle qui a déjà été dispensée, et puisque c’est un doute, nous disons : « dixième certain et non dixième incertain » ; elles sont donc toutes dispensées.

Et si l’une des bêtes a sauté

parmi celles déjà soumises à la dîme —

c’est-à-dire parmi celles qui ont été désignées comme dîme —

parmi elles,

elles sont toutes dispensées ; mais puisqu’il y a parmi elles un doute quant à celle qui est consacrée par la sainteté du sacrifice de la dîme du bétail,

elles resteront au pâturage jusqu’à ce qu’elles deviennent impropres [

qu’un défaut apparaisse en elles],

et elles seront mangées par leurs propriétaires avec leur défaut.

Guemara :

Les Sages ont enseigné : [

De quelle manière] [

Comment]

soumet-on à la dîme : on les rassemble dans l’enclos, et on leur fait une petite ouverture afin que deux ne puissent pas sortir ensemble ; on place leurs mères à l’extérieur

et eux à l’intérieur, et leurs mères bêlent

pour eux,

et

ils

sortent à la rencontre de leur mère.

Et nous objectons : pourquoi place-t-il leurs mères à l’extérieur, afin que leurs fils sortent ?

Qu’il les fasse donc sortir eux-mêmes [

qu’il les fasse sortir avec ses mains] !?

Et nous répondons : « Tout ce qui

passera »

est écrit,

ce qui signifie :

et non ce qu’il ferait passer.

Et nous objectons encore :

Qu’il leur jette donc du fourrage [

qu’il leur jette du fourrage de l’autre côté de l’ouverture]

et qu’ils sortent et viennent [

et qu’ils sortent et viennent] !?

Rav

a dit

Rav Houna

a répondu : les Sages ont institué qu’il agisse ainsi par l’intermédiaire de leur mère,

par décret, en raison de l’animal acheté et de l’orphelin,

afin qu’il ne fasse pas sortir un animal acheté dont la mère n’est pas avec lui, ni un orphelin qui n’a pas de mère ; car ceux-ci sont dispensés de la dîme du bétail, comme il a été dit plus haut, en 55b et 57a. Et s’il les faisait sortir avec les autres qui sont astreints à la dîme, il s’ensuivrait qu’il dispenserait indûment ceux qui sont astreints à la dîme, et qu’il ferait également entrer des bêtes profanes dans la cour du Temple.

Les Sages ont enseigné :

Il est écrit : « Toute dîme du gros et du petit bétail, tout ce qui passera sous le bâton, le dixième sera consacré à l’Éternel. » Et nous en déduisons : «

Tout ce qui passera »

à l’exclusion d’une bête tréfa qui ne passe pas, car l’une des dix-huit tréfot est celle dont les pattes ont été coupées au-dessus du jarret ; celle-ci ne marche pas, et c’est d’elle que nous apprenons le cas de toutes les tréfot.

sous le bâton"

pour nous enseigner que

c’est une mitsva de les compter avec un bâton.

Et si

il ne les a pas comptés avec un bâton, ou s’il les a comptés couchés ou debout

et ne les a pas fait sortir par une ouverture,

d’où le savons-nous ?

Le texte vient enseigner : «

le dixième

sera

saint »

en tout état de cause.

Et je ne dispose de cela que lorsqu’il l’a appelé “dixième”,

mais si

il n’a pas

appelé son nom “dixième”, d’où le savons-nous ?

Le texte vient enseigner : «

il sera saint »

en tout état de cause.

Peut-être

que si

il en avait cent et en a pris

parmi eux

dix

pour le maasser, ou s’il en avait

dix et en a pris

parmi eux

un

pour le maasser,

peut-être seront-ils considérés comme soumis au prélèvement ?

Le texte vient enseigner : «

dixième »

et celui-ci n’est pas un dixième,

car le sens de « dixième » n’existe que s’il a compté un, deux, trois, jusqu’au dixième.

Rabbi Yossi, fils de Rabbi Yehouda, dit :

celui-ci est

un maasser,

même s’il ne les a pas comptés.

La Guemara demande :

quelle est la raison de Rabbi Yossi, fils de Rabbi Yehouda ?

Et nous expliquons :

il tient comme Abba Elazar ben Gomaël ! Car il a été enseigné dans une baraïta : Abba Elazar ben Gomaël dit :

il est écrit au sujet du prélèvement de dîme [Nombres 18] : « Et vous en prélèverez le prélèvement de l’Éternel, la dîme de la dîme.

Et votre prélèvement vous sera compté

comme le grain de l’aire et comme le produit du pressoir. » C’est-à-dire, comme la grande terouma de l’aire et du pressoir —

il s’ensuit que

le texte parle de deux prélèvements : l’un est la grande terouma ["

comme le grain de l’aire..."],

et l’autre est le prélèvement de dîme ["

votre prélèvement"]. Et nous avons appris :

de même que la grande terouma est prélevée par estimation,

il estime de son propre jugement combien il y a de séas, et donne la terouma selon son estimation,

et par la pensée,

car il ne prélève pas immédiatement la terouma, mais fixe son attention pour prendre la terouma de ce côté-ci, et mange de l’autre côté —