Békhorot 58a (נח.) — le Talmud en français

Afin que le bétail se trouve disponible pour les pèlerins

, car les hommes s’abstiennent de vendre jusqu’à ce qu’ils aient effectué la dîme, comme cela sera expliqué ; et si ces périodes précédant les fêtes n’avaient pas été fixées comme périodes de la dîme du bétail, il n’y aurait pas eu de bétail disponible à acheter pour les pèlerins.

La Guemara explique pourquoi il n’y avait pas d’animaux à vendre jusqu’au moment des greniers :

Et bien que nous ayons enseigné

dans notre Michna :

Avant que

le grenier ne soit arrivé, il est permis de vendre et d’abattre

, et donc, même en dehors du moment des greniers, des animaux sont disponibles à la vente, néanmoins

il plaît à l’homme d’accomplir une mitsva avec son bien

et ensuite de vendre et de manger

il plaît à l’homme d’accomplir la mitsva de la dîme avec son bien, et seulement ensuite de vendre et de manger]. Ainsi, ils ne vendaient pas sans avoir effectué la dîme ; c’est pourquoi ils ont fixé les greniers à ces périodes précédant les fêtes, afin qu’ils effectuent alors la dîme et puissent vendre. La Guemara ajoute l’explication des termes de notre Michna :

Et pourquoi l’appelle-t-on «

grenier » [

pourquoi le moment de la dîme est-il appelé ainsi], comme nous avons enseigné : « trois greniers » ?

Parce que

le

temps

qui rend la récolte passible de la dîme, comme un grenier — lequel fixe la récolte pour la dîme, de sorte qu’il est interdit d’en manger avant d’avoir effectué la dîme —, de même, le moment des greniers rend les animaux passibles de la dîme

par ordre rabbinique

, de sorte qu’il est interdit de les vendre et de les manger avant d’avoir effectué la dîme. La Guemara explique encore les termes de notre Michna :

Et combien

est un

pérès [«

pross »] ?

Rabbi Yossi, fils de Rabbi Yehouda, a expliqué : un pérès ne représente pas moins de quinze jours [

avant le début de la fête], c’est-à-dire : le trentième jour d’Adar lorsque le mois est plein, ou le vingt-neuvième jour lorsque le mois est incomplet ; le vingtième jour d’Iyar ; et le vingt-neuvième jour d’Eloul.

La Guemara demande :

D’où cela ressort-il

, comment le terme « pross » laisse-t-il entendre quinze jours ?

Il a dit

— il a expliqué —

Rabbi Abahou : « Pross »

est

la moitié

, comme dans le terme désignant une chose divisée en deux parties.

Et

la moitié de quoi

représente quinze jours ?

La Guemara explique :

La moitié des lois de Pessa’h ! Comme l’enseigne la baraïta : on interroge et on expose les lois de Pessa’h trente jours avant

Pessa’h.

Nous avons enseigné dans la Michna :

Ben Azaï dit : le vingt-neuvième jour d’Adar, le premier jour de Sivan :

La Guemara demande :

Sur quoi Rabbi Akiva et Ben Azaï sont-ils en désaccord

, puisque Rabbi Akiva comme Ben Azaï ont fixé la période à quinze jours avant Pessa’h, le vingt-neuvième jour d’Adar étant quinze jours avant Pessa’h lorsque le mois d’Adar est incomplet ?

La Guemara explique leur désaccord concernant le premier grenier :

Rabbi Akiva estime : le mois d’Adar adjacent à Nissan est parfois

plein

et

parfois

incomplet ; parfois

[

le mois]

est plein, et

cela tombe —

quinze jours avant Pessa’h —

le trentième jour

d’Adar ;

et parfois

le mois est incomplet, et

cela tombe —

quinze jours avant Pessa’h —

le vingt-neuvième

d’Adar ;

et c’est pourquoi on ne lui fixe pas de période

déterminée dans les jours du mois, et Rabbi Akiva a donc dit « au pross de Pessa’h ».

Et Ben Azaï estime : le mois d’Adar adjacent à Nissan est toujours incomplet ; c’est pourquoi il lui fixe une période au vingt-neuvième jour d’Adar.

La Guemara explique encore leur désaccord concernant le deuxième grenier : Rabbi Akiva a dit « au pross de Chavouot », tandis que Ben Azaï a dit « le premier jour de Sivan » :

C’est pourquoi Ben Azaï a dit

« le premier jour de Sivan »

, car

puisque les animaux nés

[

entre Pessa’h et Chavouot]

ne sont pas nombreux, si tu dis qu’il faut avancer la dîme [

si l’on suit Rabbi Akiva et qu’on avance la dîme de quinze jours avant Chavouot],

jusqu’à ce que la fête arrive, ils auront disparu [

jusqu’à ce que la fête arrive, les animaux auront disparu du marché], car dès qu’ils ont été soumis à la dîme, ils sont immédiatement destinés à la vente.

Nous avons enseigné dans la Michna : Ben Azaï dit… le vingt-neuvième jour d’Av :

La Guemara explique leur désaccord concernant le troisième grenier : Rabbi Akiva a dit quinze jours avant la fête, tandis que Ben Azaï a dit le vingt-neuvième jour d’Av. C’est pourquoi Ben Azaï a dit que le grenier est le vingt-neuvième jour d’Av, car

Ben Azaï suit sa propre méthode [

sa méthode dans notre Michna],

puisqu’il dit : « Les animaux nés au mois d’Eloul sont soumis à la dîme séparément » : en raison du doute sur le fait que le premier jour d’Eloul soit la nouvelle année ou que ce soit le premier jour de Tichri. Si la période avait été fixée au vingt-neuvième jour d’Eloul, il faudrait craindre que l’on joigne les animaux nés en Eloul à ceux qui les ont précédés ; c’est pourquoi il a dit le vingt-neuvième jour d’Av, mais pas plus tôt, afin de rapprocher autant que possible le grenier de la fête.

Et nous objectons : en tout état de cause, pourquoi a-t-il dit le vingt-neuvième jour d’Av, ce qui signifie : même si le mois est plein, à partir du vingtième jour de ce mois,

qu’ils effectuent la dîme le trentième jour

d’Av ? C’est-à-dire : qu’il dise que le moment de la dîme est quarante-neuf jours avant la fête, ce qui tombe parfois le vingt-neuvième jour d’Av et parfois le trentième !?

Et nous répondons :

Il arrive que le tribunal rende

le

mois d’

Av

incomplet, et le trentième jour de l’année précédente se trouve alors déjà être le premier jour d’Eloul. Bien que, même s’ils se trompaient, lorsque le mois est incomplet, en effectuant la dîme trente jours après le début d’Av comme l’année précédente, il n’y aurait pas à craindre qu’ils joignent les animaux nés en Eloul à ceux qui les ont précédés, puisque ceux qui sont nés le premier jour d’Eloul ne peuvent pas encore être soumis à la dîme, n’ayant pas atteint le délai requis avant le huitième jour de leur naissance, néanmoins ils n’ont pas fixé le moment du grenier au trentième jour, de peur qu’ils ne se trompent et ne le considèrent comme le premier jour d’Eloul lorsque le mois est incomplet,

et

parce que

nous voulons établir une distinction entre le mois nouveau et l’ancien.

C’est-à-dire, afin qu’ils sachent par cela qu’il ne faut pas joindre les animaux nés en Eloul.

Nous avons enseigné dans la Michna :

Rabbi Éléazar et Rabbi Chimon disent : le premier jour de Nissan, le premier jour de Sivan

, le vingt-neuvième jour d’Eloul :

La Guemara explique leur raison :

C’est pourquoi le premier grenier est fixé

au premier jour de Nissan

: car Rabbi Éléazar et Rabbi Chimon estiment

comme Rabbi Chimon ben Gamliel, qui dit

: on interroge et on expose les lois de Pessa’h deux semaines

avant Pessa’h

, c’est-à-dire à partir du premier jour de Nissan ; et il est approprié que le moment du grenier, fixé en raison de la fête, soit celui où commence le temps des questions et de l’exposition, puisque cela aussi relève des lois de Pessa’h.

C’est pourquoi le deuxième grenier est fixé

au premier jour de Sivan, comme nous l’avons dit

selon l’opinion de Ben Azaï, afin que le bétail ne disparaisse pas du marché avant Chavouot.

C’est pourquoi le troisième grenier est fixé

au vingt-neuvième jour d’Eloul ,

car

Rabbi Éléazar et Rabbi Chimon suivent leur propre méthode, puisqu’ils disent

dans le traité Roch ha-Chana :

« Le premier jour de Tichri est la nouvelle année pour la dîme du bétail »

, et c’est pourquoi ils ont fixé la période à la fin de l’année, afin qu’il y ait une distinction entre le mois nouveau et l’ancien.

Nous avons enseigné dans la Michna :

Et pourquoi ont-ils dit le vingt-neuvième jour d’Eloul et non le premier jour de Tichri ? Parce que c’est un jour de fête

, et qu’il est impossible d’effectuer la dîme un jour de fête ; c’est pourquoi ils l’ont avancée au vingt-neuvième jour d’Eloul :

Et nous objectons : pourquoi ai-je besoin de dire « parce que c’est un jour de fête »

et

puisque

cela découle

déjà de ce qu’on ne fixe pas un grenier au premier jour de Tichri, parce que

nous voulons établir une distinction entre le mois nouveau et l’ancien , c’est-à-dire le fixer avant le premier jour de Tichri, qui est la nouvelle année pour la dîme du bétail, selon la méthode de Rabbi Éléazar et de Rabbi Chimon !?

Et nous répondons :

Il énonce une première raison, puis une autre [

la raison mentionnée dans la Michna est une raison supplémentaire] !

Premièrement, une raison de ne pas fixer le grenier au premier jour de Tichri est

que

nous voulons établir une distinction entre le mois nouveau et l’ancien.

En outre, parce que c’est un jour de fête, et qu’il est impossible d’effectuer la dîme un jour de fête à cause de l’« asqarta » [

c’est la couleur avec laquelle on marque le dixième animal pour signaler qu’il est saint], comme cela est expliqué dans la Michna, au verso : « Et le dixième qui sort, on le marque avec du sikkra ».

Nous avons enseigné dans la Michna :

Rabbi Méïr dit : le premier jour d’Eloul est la nouvelle année pour la dîme du bétail ; Ben Azaï dit

: les animaux nés en Eloul sont soumis à la dîme séparément :

Il a été enseigné dans une baraïta : Ben Azaï a dit : puisque ceux-ci [

Rabbi Méïr]

disent ainsi, et ceux-là [

Rabbi Éléazar et Rabbi Chimon]

disent ainsi, les animaux nés en Eloul sont soumis à la dîme séparément

, car il ne peut pas les soumettre à la dîme avec ceux qui les précèdent, puisque peut-être le premier jour d’Eloul est la nouvelle année pour la dîme du bétail ; et il ne peut pas les soumettre à la dîme avec ceux qui les suivent, puisque peut-être le premier jour de Tichri est la nouvelle année pour la dîme du bétail.

Et nous objectons :

Qu’il voie

Ben Azaï

quelle raison est la plus plausible [

que Ben Azaï décide de la raison de qui est la plus plausible et tranche selon elle] !?

Et si tu dis qu’il ne pouvait pas

Ben Azaï

saisir leur méthode [

qu’il ne pouvait pas comprendre l’opinion et le raisonnement de Rabbi Méïr, de Rabbi Éléazar et de Rabbi Chimon] !?

Pourtant, il a été enseigné : Ben Azaï dit : tous les Sages d’Israël sont à mes yeux comme une pelure d’ail, à l’exception de ce chauve [

il s’agit de Rabbi Akiva] !?

Il a dit

, il a répondu,

Rabbi Yo’hanan : « Ils l’ont dit d’après une tradition reçue » —

aussi bien Rabbi Méïr que Rabbi Éléazar et Rabbi Chimon —

« d’après une tradition reçue de ‘Haggaï, Zekharya et Malakhi »

, et c’est pourquoi Ben Azaï n’a pas tranché la question.

Il a été enseigné dans une baraïta : comment Ben Azaï a-t-il dit que les animaux nés en Eloul

sont soumis à la dîme séparément ?

Si

cinq animaux lui sont nés

en Av et cinq en Eloul,

ceux-ci ne se joignent pas à ceux-là

, car peut-être le premier jour d’Eloul est la nouvelle année pour la dîme du bétail, et ils ne se joignent donc pas.

Et si cinq

cinq

bêtes lui naquirent

au mois d’Eloul, et cinq

bêtes

au mois de Tichri, ils ne

se

combinent pas, car il est possible que le premier Tichri soit le Nouvel An de la dîme du bétail.

Et si cinq

cinq

bêtes

au mois de Tichri, et cinq

bêtes

au mois d’Av

qui le suit, les voici

qui se combinent, car selon toutes les opinions, elles appartiennent à une seule année.

Et nous objectons :

C’est évident :

quelle nouveauté la baraïta nous a-t-elle fait entendre par ce détail !?

Et nous répondons :

On aurait pu dire : de même que les années font séparation,

de même

les aires de battage font séparation,

de même qu’elles ne se combinent pas lorsque le Nouvel An fait séparation entre elles, elles ne se combineraient pas non plus lorsque l’époque de l’aire de battage fait séparation entre elles ; or, entre celles qui sont nées au mois de Tichri et celles qui sont nées au mois d’Av qui le suit, deux époques de l’aire de battage ont fait séparation, et j’aurais dit qu’elles ne se combinent pas —

Cela nous enseigne

la baraïta qu’elles se combinent, et

comme nous l’avons également appris

dans notre Michna :

Cinq avant le Nouvel An et cinq après le Nouvel An ne se combinent pas,

mais

cinq avant l’aire de battage et cinq après l’aire de battage, les voici qui se combinent.

Rava dit : selon Ben Azaï,

dont nous sommes incertains de savoir si le Nouvel An de la dîme du bétail est le premier Eloul ou le premier Tichri :

Si

cinq bêtes lui naquirent

au mois d’Av,

et cinq

bêtes

au mois d’Eloul, et cinq

bêtes

au mois de Tichri,

et qu’il se trouve que la question est incertaine pour lui : les dix premières sont-elles astreintes à la dîme, et les cinq dernières attendront-elles une autre aire de battage, ou bien les dix dernières sont-elles astreintes à la dîme, et les cinq premières sont-elles exemptes, puisqu’elles n’ont avec qui se combiner —