Békhorot 52b (נב:) — le Talmud en français

Et nous expliquons : c’est pourquoi la Michna a répété et enseigné cette clause, afin de

faire entrer

[d’inclure] :

même

l’accroissement qui se produit de lui-même —

sans l’effort des héritiers — car même cet accroissement, ils ne le prennent pas, comme dans le cas de

la pousse qui était creusée et qui devient des épis

[une herbe qui a grandi et est devenue une céréale et des épis],

des pousses de palmier qui deviennent des dattes

[des fruits au stade précoce qui deviennent des dattes], de sorte qu’on ne dise pas : c’est seulement pour l’accroissement auquel les héritiers ont travaillé qu’ils ne prennent rien, comme le fumage des champs, le sarclage et le labourage.

Nous avons enseigné dans la Michna : « Et tous ne prennent pas »…

ni ce qui est destiné à revenir comme ce qui est déjà possédé :

la Guemara objecte : pourquoi le tan­nay a-t-il répété et enseigné ce détail ? C’est pourquoi nous expliquons :

faire entrer

même

les biens du père du père

[du premier-né], qui est mort après la mort du père, car eux aussi sont considérés comme « destinés à revenir », même si, certes, au moment de la mort, il était certain qu’en fin de compte ces biens tomberaient au père, afin qu’il les transmette à ses fils et au premier-né.

Il est écrit [Lévitique 25] : « Vous sanctifierez la cinquantième année… C’est une année de Jubilé, elle sera pour vous, et vous retournerez chacun à sa propriété [les champs retournent à leurs propriétaires]… En cette année du Jubilé, vous retournerez chacun à sa propriété. » Cette règle concerne une acquisition, mais un héritage ne retourne pas au Jubilé.

Michna :

Et voici ceux qui ne retournent pas au Jubilé :

La part

du premier-né.

Et

le mari

qui hérite de sa femme.

Et celui qui épouse par lévirat la femme de son frère

et prend une double part dans les biens du père : même la part supplémentaire ne retourne pas au Jubilé.

Et le don.

Paroles de Rabbi Méïr.

Et les Sages disent :

même

le don est comme une vente

et retourne au Jubilé à celui qui l’a donné.

Rabbi Élazar dit :

Tous —

la part du premier-né, l’héritage par le mari, le supplément du lévir et le don —

retournent au Jubilé.

Rabbi Yo’hanan ben Beroka dit : celui qui hérite de sa femme, qu’il restitue

les terres

aux membres de la famille, et qu’il leur déduise cela du prix

et la Guemara l’expliquera.

Guemara :

Nous avons enseigné dans la Michna : « Et voici ceux qui ne retournent pas au Jubilé : la part du premier-né, celui qui hérite de sa femme, celui qui épouse par lévirat la femme de son frère et le don, paroles de Rabbi Méïr » :

La Guemara demande :

quelle est la raison de Rabbi Méïr ?

Et nous expliquons :

c’est la vente que la Torah a dit de faire retourner au Jubilé

[c’est seulement la vente dont la Torah a dit qu’elle retourne au Jubilé], mais

non le don ni l’héritage.

Et

par conséquent :

ceux-ci

de notre Michna

relèvent de l’héritage

comme on va l’expliquer, voici donc

un héritage

qui ne retourne pas.

Et ceux-ci de notre Michna

relèvent du don

comme on va l’expliquer, voici donc

un don

qui ne retourne pas au Jubilé —

Et la Guemara explique : ceux-ci sont un héritage, et ceux-ci sont un don :

Le premier-né,

c’est-à-dire la part du premier-né : «

pour lui donner une double part »,

dit le verset ; il s’ensuit que

la Torah l’a appelé un don

et, puisqu’il est un don, il ne retourne pas au Jubilé.

Et celui qui hérite de sa femme :

c’est un héritage, car

l’héritage de la femme par son mari

est

d’ordre toranique

et il est donc comme les autres héritages.

Et celui qui épouse par lévirat la femme de son frère :

car

« premier-né »

la Torah l’a appelé,

comme dit le verset : « Et ce sera que le premier-né qu’elle enfantera se dressera au nom de son frère mort » ; or Rabbi Méïr a déjà enseigné que la part du premier-né est un don qui ne retourne pas au Jubilé.

Nous avons enseigné dans la Michna :

« Et les Sages disent : le don

est comme une vente » :

La Guemara demande :

quelle est leur raison, à savoir celle des Sages ?

Et nous expliquons : il est écrit : « En cette année du Jubilé, vous retournerez chacun à sa propriété », et

« vous retournerez » —

c’est-à-dire que ce verset entier est superflu, puisque le verset a déjà dit : « Et vous retournerez chacun à sa propriété » —

pour inclure le don.

Et tous ceux-ci —

la part du premier-né, celui qui hérite de sa femme et celui qui épouse par lévirat la femme de son frère, sur lesquels les Sages ne se sont pas opposés à Rabbi Méïr —

sont des héritages

et non selon la raison de Rabbi Méïr, car Rabbi Méïr, conformément à sa propre opinion, considère que le don ne retourne pas.

Car, à propos de

la part du premier-né, le verset dit : «

pour lui donner une double part » ;

le verset assimile

la

part du premier-né à la part simple : de même que la part simple est un héritage

qu’elle

est aussi un héritage, la part du premier-né

et elle ne retourne donc pas. Et celui qui épouse par lévirat la femme de son frère relève également de l’héritage, puisque la Torah l’a appelé « premier-né ».

Nous avons enseigné dans la Michna :

« Rabbi Élazar dit : tous retournent au Jubilé » :

Et nous expliquons sa raison :

il adopte l’opinion des Sages, qui disent : «

vous retournerez »,

pour inclure le don ; et tous ceux-ci

— la part du premier-né, l’héritage par le mari et le lévir —

sont des dons.

Car :

Le premier-né : «

pour lui donner une double part »,

dit le verset ; il s’ensuit que

la Torah l’a appelé un don.

Et celui qui hérite de sa femme

est un don, parce que

l’héritage de la femme par son mari est d’ordre rabbinique

.

Et celui qui épouse par lévirat la femme de son frère

est lui aussi considéré comme un don, car

« premier-né »

la Torah l’a appelé, et il a déjà été expliqué que la part du premier-né est un don.

Rabbi Assi dit au nom de Rabbi Yo’hanan : les frères qui se sont partagé les biens sont considérés comme des acquéreurs,

parce qu’il n’est pas possible d’appliquer le principe selon lequel chacun est venu prendre sa part d’héritage,

et

par conséquent

ils se restituent mutuellement leurs parts au Jubilé,

car leur partage est une vente.

Rav Hochaya objecte

à partir de notre Michna :

« Et voici ceux qui ne retournent pas au Jubilé : la part du premier-né »,

or, même si l’acquisition de la part du premier-né est, dans son essence, un héritage ou un don, il faut néanmoins qu’elle retourne au Jubilé comme la part simple, car peut-être n’est-ce pas là sa part, mais a-t-il échangé avec son frère !?

Rabbi Élazar dit

à Rabbi Ouchaya :

que signifie

« ils ne retournent pas »

que nous avons enseigné ?

Ils ne retournent pas pour être annulés.

C’est-à-dire qu’il ne faut pas comprendre qu’il n’est nécessaire de rien restituer ; puisque les frères sont des acquéreurs, ils restituent certainement la part du premier-né comme le reste de l’héritage. Mais selon celui qui dit que la part du premier-né ne retourne pas au Jubilé, bien qu’il restitue la part du premier-né, elle ne la restitue pas pour rien ni gratuitement ; ils repartagent l’héritage, et il prend une double part comme au début. Ce qui n’est pas le cas selon celui qui considère que la part du premier-né retourne au Jubilé : le droit du premier-né est alors entièrement annulé, et ils repartagent l’héritage à parts égales.

Rav Chéchet lui objecte : en déduirait-on que celui qui dit

[c’est-à-dire Rabbi Élazar dans la Michna] «

ils retournent »

veut dire qu’ils retournent pour être annulés !?

En effet, si celui qui dit que la part du premier-né ne retourne pas veut seulement dire qu’en échange de la part du premier-né qu’il restitue il reçoit une autre part, il s’ensuit nécessairement que celui qui dit qu’elle retourne veut dire qu’elle retourne entièrement ; est-ce possible ?!

Rav Hama cita à propos de Rav Chéchet,

qui avait posé cette objection, le verset de l’Ecclésiaste [chapitre 7] : «

La sagesse est bonne avec un héritage. »

C’est-à-dire : la sagesse et la finesse sont bonnes lorsqu’elles sont accompagnées de la connaissance des baraïtot, qui étaient l’héritage de Rav Chéchet.

Et il n’avait pas entendu

Rav Chéchet,

ce que, lorsque Ravin vint, il dit au nom de Rabbi Yo’hanan — et certains disent que Rabbi Élazar dit au nom de Rabbi Élazar ben Chammoua : que signifie

« ils retournent » -

Ils retournent pour être annulés.

S’il avait entendu ces paroles de sagesse, il n’aurait pas posé cette objection.

Nous avons enseigné dans la Michna :

« Rabbi Yo’hanan ben Beroka dit : celui qui hérite de sa femme restituera aux fils de la

famille et leur déduira cela du prix » :

Et nous objectons à ce sujet :

que pense

Rabbi Yo’hanan ben Beroka !?

Si l'on pensait : l'héritage du mari est de la Torah,

Dans ce cas,

pourquoi rendra-t-il aux membres de la famille ,

Or l'héritage ne revient pas à n'importe qui !?

Et si l'on pensait

Rabbi Yochanan ben Beroka :

l'héritage du mari est d'origine rabbinique,

et donc il rendra son héritage aux membres de la famille de sa femme ; dès lors, que signifie «וינכה להם מן הדמים», et voici

que sont ces «damiim» et que font-ils ?

Dans quel cas faire le calcul des paiements, pour un terrain qui revient au yovel, car les terres léguées gratuitement reviennent au yovel!? Et nous apprenons :

On penserait toujours

Rabbi Yochanan ben Beroka :

l'héritage du mari est de la Torah —

Or ici

dans notre Mishna

De quoi s'agit-il : par exemple, sa femme lui a légué

la

le cimetière

familial qui lui appartenait,

et à cause d'un défaut de famille

que le cimetière se trouve en la possession de quelqu'un qui n'appartient pas à leur famille,

Les Rabbanan déclarent : estimer

le mari

les paiements et les restituer

Le mari prendra des paiements des membres de la famille de la femme et leur rendra le cimetière.

Et comme il est enseigné :

Le vendeur

de

sa tombe, l'accès de sa tombe, l'emplacement de ses cérémonies

[le lieu où l'on fait les sept jours, le lieu des assemblées pour le mort]

et la maison d'éloge : viennent les membres de la famille et l'enterrent

là

contre sa volonté

de l'acheteur

à cause d'un défaut de famille,

et ils restituent les paiements à l'acheteur.

Et que signifie

«Il leur déduira des paiements»?

Voici ce qu'il dit :

Lorsque la famille restitue les paiements du cimetière, on déduit de ce qu'ils doivent payer les

frais de sépulture de sa femme,

et ils ne lui rendront que le paiement du reste du cimetière, puisque le mari est tenu de la sépulture de sa femme.

Nous reviendrons à toi, chapitre «Yesh Bechor»