Békhorot 50a (נ.) — le Talmud en français

Rabbi Yo'hanan dit : le dinar hadriyanien

[un dinar d'or frappé à l'effigie de la monnaie d'Hadrien César] ou un dinar

traiyanien

[frappé à l'effigie de la monnaie de Trajan César] qui est

usé

[très ancien, et le nom du roi s'est effacé en raison de son ancienneté],

qui se vend

ces dinars

pour vingt-cinq zouz

[un dinar d'argent tyrien] :

retranche-leur

de ces dinars d'or

un sixième

[une sixième partie],

et le reste

, ce qui reste de ce dinar après la déduction du sixième, est le montant

du rachat du premier-né.

Et l'on objecte :

ceux-ci

qui restent après la déduction du sixième,

vingt et un

zouz

moins un sixième

[moins une sixième partie]

cela fait !

Car le dinar d'or tout entier contient vingt-cinq zouz. Et un sixième de vingt-cinq zouz fait quatre zouz et un sixième. Il se trouve donc qu'après en avoir déduit un sixième, il reste vingt et un zouz moins un sixième. Or, pour le rachat du premier-né, cinq sela suffisent, qui sont vingt zouz, puisque le sela vaut quatre zouz.

Et nous répondons :

Mais retranche un sixième

du dinar d'or

et

encore

un zouz, et le reste

qui demeure constitue le montant du

rachat du premier-né.

Et de nouveau l'on objecte :

à présent encore

la difficulté subsiste, car après la déduction du zouz, il ne reste que

vingt

zouz

moins un sixième

[moins une sixième partie]

cela fait !

Or nous avons besoin de vingt zouz.

Et nous répondons :

Mais retranche

d'abord

un zouz

du dinar d'or. Il reste vingt-quatre zouz. Puis retranche encore un sixième des vingt-quatre qui restent, soit quatre zouz. Il se trouve que ce qui reste constitue exactement le montant du rachat du premier-né.

À présent,

il leur revient

vingt poids

[dinars]

au poids

[selon le poids]

du dinar

tyrien.

C'est-à-dire vingt-huit zouz et demi, et

encore

la moitié d'un sixième !

C'est-à-dire que vingt dinars tyriens valent vingt-huit dinars arabes et demi, plus un pondion [la moitié d'un sixième de dinar].

Rava dit : les sela

[les sela, qui sont les chekalim du Sanctuaire]

de la Torah :

trois

dinars

et un tiers, voilà ce que vaut

chaque sela.

Car

il est

écrit : « Vingt géra est le chekel ». Et nous traduisons : « Vingt maïn. » Et il est enseigné dans une baraïta : six maïn d'argent

sont

un dinar !

Il se trouve que le chekel vaut trois dinars et un tiers.

On objecte :

Celui qui consacre son champ à l'époque où le Jubilé est en vigueur le rachète à raison de cinquante chekalim d'argent par bêt-séa de semence d'orge. Ce calcul vaut lorsqu'il l'a consacré durant la première année du Jubilé, car il ne sort de la consécration qu'au Jubilé suivant. Il se trouve qu'il l'a consacré pour quarante-neuf ans. Mais s'il l'a consacré deux ou trois ans avant le Jubilé, il donne pour son rachat un sela et un pondion pour chaque année restante jusqu'à sa sortie au Jubilé. Il se trouve que la valeur du rachat pour quarante-neuf ans est de quarante-neuf sela et quarante-neuf pondion.

Et il est enseigné à ce sujet dans la Torat Cohanim :

« Mais le sela du Sanctuaire vaut quarante-huit pondion

[car le sela vaut quatre dinars, le dinar six maïn, et le maïn deux pondion],

et le rachat de quarante-neuf ans vaut cinquante sela. Selon le calcul précité d'un sela et d'un pondion par année, le rachat de quarante-neuf ans est de quarante-neuf sela et quarante-neuf pondion, soit un pondion de plus que cinquante sela.

Quelle est la nature de ce pondion ?

Le voici :

le kilbon

[la majoration]

pour le détail !

Il doit donc y avoir, pour le rachat de chaque année prise séparément, un supplément d'une part sur quarante-neuf du pondion, en guise de majoration du montant du rachat, afin qu'il ne soit pas exactement réduit.

Et malgré tout, la difficulté subsiste, car il est enseigné que le sela vaut quarante-huit pondion. Deux pondion font un maïn. Puisque deux pondion font un maïn et que six maïn font un dinar, il se trouve que le dinar vaut douze pondion. Et le sela, qui vaut quarante-huit pondion, vaut donc quatre dinars. Comment as-tu dit que le sela vaut trois dinars et un tiers ?

Et nous répondons : ce qui est enseigné, à savoir que le sela vaut quarante-huit pondion, c'est

après qu'ils les eurent augmentés.

Car ils ont augmenté d'un sixième le montant du chekel du Sanctuaire [un sixième par l'extérieur, ce qui est un cinquième par l'intérieur], et l'ont porté à vingt-quatre maïn, conformément à la mesure du sela tyrien.

Et c'est

comme il est enseigné dans une baraïta : « Vingt géra sera le chekel. »

Nous avons appris que le chekel est de vingt géra

[maïn]. Et d'où sait-on que, s'il veut augmenter

son montant, il l'augmentera ? L'Écriture dit : « Il sera ».

Cela signifie qu'il peut y avoir en lui une autre existence.

Peut-être

même

le diminuera-t-il

de son montant

? L'Écriture dit : « Vingt géra, il est ».

Cela signifie précisément « vingt », et non moins.

Rav Achi envoya dix-sept zouz à Rav A'ha, fils de Ravina,

car il était

co

en,

pour le rachat du premier-né.

Et

il lui fit parvenir

Rav Achi :

« Que le maître m'envoie

en retour

un tiers

[un tiers]

de zouz supplémentaire qui se trouve au-dessus d'eux

des cinq sela ! Comme l'a dit Rava précédemment, le sela de la Torah vaut trois zouz et un tiers. Ainsi, cinq sela s'élèvent à seize zouz et deux tiers. Si tel est le cas, je t'ai donné un tiers de zouz de plus que le montant requis. »

Il lui fit parvenir

Rav A'ha à Rav Achi : « Au contraire, non seulement tu n'as pas donné plus qu'il ne fallait, mais tu dois encore ajouter.

Que le maître m'envoie

encore

trois

zouz

autres ! Car

voici qu'ils

les ont augmentés

d'un sixième sur les sela de la Torah. À présent, le montant de cinq sela est de vingt zouz. »

Rabbi 'Hanina dit : Tout « argent » mentionné simplement dans la Torah

est

un sela !

Et « argent » mentionné simplement dans les

Prophètes

est

un litra !

[des manim. Et le mana vaut vingt-cinq sela]. Et « argent » mentionné simplement dans les

Écrits

est

un kintar !

C'est une monnaie de cent sela.

À l'exception de l'argent d'Efron

qu'il reçut d'Abraham en échange de la grotte de Makhpéla,

car bien que

cela soit

écrit dans la Torah

sous le terme d'« argent

simplement » —

c'était des kintar

—.

Car

voici qu'il est

écrit : « Quatre cents chekel d'argent ayant cours chez le marchand. »

Ce qui signifie que partout où il y a des marchands, ils l'acceptent comme des chekalim. Cela ne peut être que des kintar.

Car il existe un endroit où l'on appelle le kintar un teqel.

Mais les sela et les litra ne sont pas appelés là-bas du nom de chekalim.

Rabbi Ochaïa dit : Les Sages cherchèrent

à

enfouir tout l'argent et tout l'or qui se trouvent dans le monde

et à en interdire le profit,

à cause de l'argent et de l'or de

la chambre du Trésor qui se trouvait à

Jérusalem !

Car ils appartenaient au Sanctuaire et étaient interdits aux étrangers. Lorsque les idolâtres s'en emparèrent, ils les mélangèrent à leur or. Il se trouve donc que tout l'argent et tout l'or du monde sont peut-être consacrés, et qu'il est interdit d'en tirer profit.

Jusqu'à ce qu'ils trouvèrent un verset dans la Torah

pour les permettre

. Comme il est dit : « Des hommes violents y entreront et la profaneront ! »

Et nous l'interprétons ainsi : dès que des hommes violents s'en emparèrent, l'argent sortit du domaine sacré pour entrer dans le domaine profane.

Et l'on objecte : pourquoi cherchèrent-ils à interdire tout l'argent et tout l'or du monde ? Même si nous disons que l'argent de la chambre du Trésor demeure dans sa sainteté,

l'argent de

Jérusalem

serait-il la majorité

de l'argent

du monde ?

Il n'en constitue pourtant qu'une minorité. Il faut donc suivre la majorité, pour tout l'argent du monde, et dire qu'il ne vient pas de Jérusalem.

Mais Abayé dit : Ils cherchèrent à enfouir le dinar hadriyanien

[celui d'Hadrien] et le dinar

touraïanien

[celui de Trajan], qui était

usé

[effacé en raison de son ancienneté],

à cause de l'empreinte de Jérusalem !

Car toutes ces monnaies étaient des monnaies de Jérusalem, et la majorité d'entre elles venait de Jérusalem.

Jusqu'à ce qu'ils trouvèrent pour cela un verset dans la Torah, comme il est dit : « Des hommes violents y entreront et la profaneront. »