Békhorot 37b (לז:) — le Talmud en français

Et nous précisons : que

"arrachées" -

non : mais "endommagées" ou "fêlées" non.

puisqu'il n'est pas apparent, et quel est le motif pour ne pas l'étendre à partir de "tout mauvais défaut" ?

Et nous enseignons :

Nous voulons "mauvais défaut" et non pas [autre chose].

Car un "mauvais défaut" n'est pris en compte que s'il est apparent, c'est-à-dire qu'il se manifeste par sa présence.

Et nous objectons :

Si tel est le cas, un défaut transitoire aussi

serait englobé par "tout mauvais défaut".

Pourquoi donc la Mishna enseigne :

"son oreille fut endommagée au cartilage",

et non de la peau ?

Et nous enseignons :

Un défaut transitoire, c'est une logique

qu'il ne constitue pas un défaut du béchor. En effet,

maintenant, s'il est rompu, nous ne le considérons pas comme appliqué

aux sacrifiés impurifiés, c'est-à-dire les autres offrandes qui ont un défaut,

nous égorgeons l'égorgé à l'extérieur

le béchor hors du Temple ?

Car il est enseigné dans une Baraïta :

Il est écrit,

"Et si toute bestiole est impure et qu'on ne l'offrira point de cette espèce à l'Éternel"

et qu'on mit la bête devant le cohen et que le cohen l'évalua —

le texte parle des animaux atteints de défauts qui furent rachetés.

Car ici le texte nous enseigne que l'offrande qui a un défaut a pour loi d'être rachetée.

Tu diras : "parles-tu des animaux atteints de défauts rachetés, ou est-ce uniquement d'une bestiole véritablement impure que parle le verset ?"

le texte parle.

Lorsque [le texte] dit :

]](un autre verset [Vayiqra 27:27])

"et si dans une bête impure

et on la rachète à ton prix"

alors dis "bête impure".

Qu'est-ce que je soutiens "

"

"si toute bête est impure et qu'on n'en offrira point d'offrande à l'Éternel" ?

On dira : cela concerne les animaux atteints de défauts qui furent rachetés.

Peut-on racheter aussi

même

un défaut transitoire ?

Il est dit [spécifiquement] : "dont on n'offrira point d'offrande à l'Éternel".

Ce qui signifie précisément celle-ci :

qui n'offre pas du tout. Celle-ci exclut,

l'animal au défaut transitoire

qui n'offre pas aujourd'hui, mais demain !

Donc on ne rachète pas pour un défaut transitoire, a fortiori on ne l'égorge pas pour le béchor hors du Temple.

Si tu veux, dis :

Quel est la raison pour laquelle on n'étend pas au défaut transitoire ? Car

si donc — "

" et "

"

quelle utilité m'apporteient-ils ?

Mais écoute d'ici que c'est ainsi que l'Éternel l'a écrit, pour dire : on n'égorge que pour un défaut permanent tel que pesakh ve-or.

Nous avons appris dans la Mishna :

"Fissurée, même si rien n'y manque" :

Nos Maîtres ont enseigné : la fissure,

dont la mesure est

n'importe quelle [taille]. L'atteinte, que ce soit

qu'elle soit

faite par l'homme, ou

faite

par le Ciel,

qui naquit avec lui.

Et nous précisons : de ce qu'il est énoncé pour "atteinte, que ce soit par l'homme ou par le ciel" —

au général, que la fissure faite par le ciel non ,

et quelle est la différence ?

Et nous enseignons :

Mais ainsi est-il enseigné : la fissure, quel qu'en soit le [degré], et la fissure et l'atteinte, que ce soit par le ciel ou par l'homme.

Et quelle est la mesure de l'atteinte ? Que l'ongle puisse s'y accrocher.

Car si l'on fait passer l'ongle il s'arrêtera sur l'atteinte — comme le test d'un couteau.

Nous avons appris dans la Mishna :

"Perforation pleine comme un karašina" :

Nos Maîtres ont enseigné : quelle est la perforation de l'oreille ? Pleine comme un karašina.

Rabbi Yossi bar Yehouda dit : comme une lentille.

Et qu'est-ce que "desséchée" ? Quand elle est percée et n'en fait pas couler une goutte de sang.

Rabbi Yossi ben HaMeshullam dit : "desséchée", jusqu'à ce qu'elle soit friable.

Tanna : leurs formulations tendent à être équivalentes.

Et nous avons ceci :

Que dit-on de leurs paroles ? Si l'on tient la première Tanna et Rabbi Yossi ben HaMeshullam

qui diffèrent sur la mesure de "desséché".

Y a-t-il une bonne solution

entre elles ?

Et nous enseignons :

Mais [ici], c'est la première Tanna et Rabbi Yossi bar Yehouda.

L'un dit la mesure karašina et l'autre dit lentille. Et le karašina n'est pas beaucoup plus grand que la lentille, seulement un peu.

Et nous avons :

et

puisque

la pensée de Rabbi Yossi bar Yehouda n'est-elle pas : "comme une lentille non, plutôt un demi-lentille ?!"

Et on nous jette une objection :

Car il est enseigné : il est écrit au sujet de l'esclave hébreu qui ne veut pas sortir à six ans mais choisir d'être transpercé : "et tu prendras la pointe et tu la perceras dans son oreille et à la porte." Et on demande

"marza" (pointe), je n'ai que le marza ; d'où inclure le sul (batôn),

un pique de bois pointu,

et le sira (épine),

une épine,

et l'aiguille, et le foret, et le stylet

un stylet de fer avec lequel on perce ?

Il est dit : "et tu prendras" —

ce qui inclut toute chose qu'on prend en main, paroles de Rabbi Yossi bar Yehouda.

Rabbi dit : "marza" —

qu'est-ce que "marza" ? [Un outil] particulier en métal. En fait tout [outil] de métal.

Rabbi interprète ce verset par général et particulier et général : le particulier "de métal" implique tout objet métallique. Et Rabbi Yossi l'interprète par quantité moindre et plus grande en pluralité, et il étend tout.

Et il est enseigné dans la Sifa :

la Baraïta :

Dit Rabbi Elazar : Yodan bar Ribi

(un homme grand, nommé Yodan),

demandait : quand ils percent, ils percent seulement la partie charnue

du lobe de l'oreille et non le cartilage.

Et les Sages disent :

(ils diffèrent de Yodan bar Ribi, et leur preuve : car il nous reste)

l'esclave hébreu ne devient pas cohen percé car il devient possesseur d'un défaut !

(car il faut qu'à la sortie au jubilé "il retourne à sa famille" — être retenu dans sa famille).

Et si tu dis : "ils perçaient dans le lobe (milah)", comment donc l'esclave hébreu cohen devient-il possesseur d'un défaut ?

puisqu'il ne devient pas possesseur de défaut là-bas, et pourquoi le cohen ne le percerait-il pas ?

Voilà,

tu as d'où apprendre que l'on ne perce que

à la hauteur de l'oreille

c'est-à-dire dans le cartilage, ce qui est un défaut.

Et objection contre la parole de Rabbi Yossi bar Yehouda qui a dit qu'on perçait avec une aiguille, ce qui fait un trou moindre qu'une lentille, et le cohen devient possesseur d'un défaut par ce trou ; or ici il dit Rabbi Yossi bar Yehouda que seulement au diamètre d'une lentille c'est un défaut ?

Et nous enseignons :

Dit Rav Ḥana bar Qatina : ce n'est pas une difficulté, ici

car ici on demande la mesure d'une lentille

pour égorger

le béchor en dehors du Temple.

Ici

par la perforation suffisante d'une plus petite mesure

on invalide

le cohen pour le service, et de même on invalide le béchor pour l'approche à l'autel, mais ce n'est pas suffisant pour l'égorger dehors. Il y a beaucoup de défauts qui invalident pour l'offrande et pourtant on n'égorge pas dessus hors du Temple.

Et nous expliquons :

Qu'est-ce que le karašina ? Dit Rav Sharvia : c'est "hinda" —

à l'endroit on appelait karašina "hinda".

Rav Hoshea demanda à Rav Huna raba :

Ce que nous disons que la mesure de la "perforation" est pleine comme un karašina. S'agit-il de

karašina stationnaire

poussée dans le trou par force, même si elle n'entre ni ne sort facilement,

ou karašina qui entre et sort

et ce trou est plus large, et seulement de cette mesure il y a défaut.

Il lui dit : celle-ci je ne l'ai pas entendue, j'ai entendu celle qui est équivalente !

Les os du mort ne rendent pas impur pour l'ohel (tente) jusqu'à ce qu'il y ait en eux la majorité de la structure du mort, ou la majorité du nombre, ou la majorité du carré ; sauf la colonne vertébrale ou le crâne qui, quand elles sont complètes, rendent elles-mêmes impur pour l'ohel. Mais si elles manquent, elles ne rendent impur qu'au contact et au transport, comme tout os qui a la mesure d'une orge.

Car il est enseigné :

dans les lois de l'ohel :

la colonne et le crâne qui manquent

n'engendrent pas d'impureté pour l'ohel.

Et quel est le manque dans la colonne

pour qu'on ne dise plus "colonne complète" et qu'elle n'engendre plus d'impureté pour l'ohel ?

Beit Shammaï disent :

lorsqu'il manque

deux vertèbres.

Et Beit Hillel disent : une vertèbre.

Et pour le crâne,

quelle est la mesure du manque ?

Beit Shammaï disent : tant qu'il est plein comme un grand foret,

et Lokman interprète pour eux.

Et Beit Hillel disent : jusqu'à ce qu'on le retire d'un vivant et qu'il meure.

Et Rav Ḥasda fut assis et vint lui demander :

Ce que Beit Hillel a dit,

"jusqu'à ce qu'on le retire d'un vivant et qu'il meure" — de quelle mesure s'agit-il ?

cette mesure est

et Rav Tachlifa bar Abudimi lui dit : ainsi parla Shmuel :

que sa grandeur, qu'il manque dedans

comme une pierre (kesla).

Et il fut dit : Rav Safra dit : "

"

"c'est une tradition orale", il lui dit.

Car ce que Shmuel dit est une parole.

Et Rav Shmuel bar Yehouda dit : "

"

"Mishna" lui dit.

Car ce que Shmuel dit, c'est une Baraïta.

Et voici ton signe,

pour que tu saches qui parle en la langue de "tradition orale" et qui en la langue de "Mishna" : "

enseigna Rav Shmuel bar Yehouda".

.

Et il lui dit

Rav Ḥasda à Rav Tachlifa :

Si donc

si la mesure selon Beit Hillel est comme une pierre (kesla),

tu as rendu les paroles de Beit Shammaï et de Beit Hillel identiques

puisque même le foret plein est comme une pierre ?

Car il est enseigné :

dans la traite Kélim :

une fenêtre,

la fenêtre

qui n'a pas été faite par l'homme,

comme quand une partie du mur entre maison et maison s'effrite légèrement,

sa mesure,

pour que la tum'a passe de maison en maison si l'un d'eux contient un mort —

il faut que ce soit la taille d'un gros poing plein.

Puisque cette fenêtre n'a pas été faite par l'homme, elle n'a d'importance que pour cette mesure.

Et c'est le poing d'un homme fort.

Un homme qui était robuste de chair, ayant un grand poing.

Dit Rabbi Yossi : et il y en a

c'est-à-dire la mesure de ce poing est

comme une grosse tête d'homme.

Et si

elle a été faite

la fenêtre

par la main de l'homme

afin de laisser entrer la lumière dans la maison —

on l'estimera comme un grand foret plein de bureau.

qui était posé dans la chambre pour percer ce qu'il faut pour l'inspection de la maison,

qui est comme un fondione,

là une pièce de monnaie,

l'italienne, et la pièce de Neron comme pierre —

et tout cela est pour toi une seule mesure : foret, fondione, et pièce de Néron.