Békhorot 31a (לא.) — le Talmud en français

Nos maîtres ont enseigné : et tous,

qui avaient accepté sur eux les règles de la havérout et avaient perverti leur conduite

— on ne les accepte plus jamais.

Puisqu’ils sont retournés à leur ancienne voie et ne s’y sont pas tenus, on ne les accepte plus de nouveau,

telles sont les paroles de Rabbi Meïr.

Rabbi Yehouda dit :

si

ils sont revenus en secret,

c’est-à-dire que, publiquement, leur conduite était celle de havérim, mais qu’en privé ils sont revenus sur leur engagement et ne se sont pas conduits comme des havérim

— on ne les accepte pas.

Puisqu’ils trompent l’esprit des gens et se montrent comme des havérim alors qu’ils ne le sont pas. Mais s’ils sont revenus

publiquement,

c’est-à-dire que même publiquement ils ne se sont pas conduits comme des havérim

— on les accepte,

car nous attribuons que, de même qu’ils ont entièrement perverti leur conduite, de même leur retour actuel sera un retour complet.

Certains disent : s’ils ont accompli leurs actes en secret,

de sorte qu’ils n’ont pas profané le Nom du Ciel publiquement,

on les accepte.

Mais s’ils ont agi

publiquement, on ne les accepte pas.

Rabbi Chim’on et Rabbi Yehoshoua ben Kor’ha disent : dans un cas comme dans l’autre,

qu’il s’agisse d’un acte commis en privé ou publiquement,

on les accepte. Comme il est dit : « Revenez, enfants revenus. »

Rabbi Its’hak איש de Kefar Akko dit au nom de Rabbi Yo’hanan : la halakha est comme ce couple.

Rabbi Chim’on et Rabbi Yehoshoua.

Nos maîtres ont enseigné : au début, ils disaient :

celui qui était

un havér et est devenu collecteur,

chargé par le roi de percevoir l’impôt,

on le repousse de sa qualité de havér.

Et même s’il

s’est retiré

de sa fonction de collecteur,

on ne l’accepte pas.

Ils revinrent dire :

s’il s’est retiré

il est comme tout homme.

Et il doit être accepté comme havér comme au commencement .

Rav Houna bar ‘Hiyya eut besoin de son heure.

Les Sages d’Israël avaient besoin de lui demander des halakhot.

Rabba et Rav Yossef entraient chez lui, ainsi que quatre cents couples de Sages.

Rav Houna entendit

que

les Sages étaient venus

et

leur attacha quatre cents sièges.

Il en attacha et en prépara quatre cents pour eux.

À la fin, les Sages apprirent

que

Rav Houna était devenu

Rav Houna

collecteur.

Ils lui envoyèrent : va vers son importance, va vers son ancienneté.

Va à l’endroit que tu avais choisi auparavant, qui est important ; mais nous, nous n’irons pas chez toi.

Rav Houna leur envoya

:

je me rétracte,

de ma fonction de collecteur.

Rav Yossef n’alla pas

chez lui, bien qu’il se fût déjà retiré.

Rabba alla,

il se rendit auprès de lui.

Rav Yossef dit :

pour quelle raison ne vais-je pas

Nous avons appris : s’il s’est retiré

de sa fonction de collecteur,

on ne l’accepte pas.

Rabba dit : nous avons appris : ils revinrent dire : s’il s’est retiré, il est comme tout homme.

Nos maîtres ont enseigné : pour tous les premiers-nés, un homme peut examiner,

et vérifier s’ils présentent un défaut,

à l’exception du sien.

Car il ne peut pas examiner le sien .

Et il examine ses choses saintes,

si quelqu’un a chez lui un sacrifice de chelamim, il vérifie s’il présente un défaut permanent et le rachète.

Et ses dîmes.

De même, il examine la dîme des animaux pour voir si elle présente un défaut.

Et il est interrogé au sujet de ses choses pures.

S’il connaît les lois de la pureté, il peut lui-même examiner et trancher les questions qui le concernent, et il n’a pas besoin d’aller interroger un autre Sage.

Le maître a dit : pour tous les premiers-nés, un homme peut examiner, à l’exception du sien.

Et nous nous sommes penchés sur cela :

de quoi s’agit-il ?

Si tu dis qu’il s’agit d’un seul,

c’est-à-dire qu’il l’examine seul,

qui est digne de confiance

pour permettre un premier-né ? Or nous avons comme principe qu’il est abattu sur la décision de trois.

Mais

il s’agit

de trois,

et le propriétaire du premier-né est l’un d’entre eux. C’est à ce sujet que nous disons qu’il n’examine pas son propre premier-né, même s’il s’associe à d’autres.

Et nous objectons :

les autres sont-ils soupçonnés

de permettre pour lui contrairement à la loi, en s’associant à lui !?

Et pourtant nous avons appris :

un juge devant lequel une femme dont le beau-frère était tenu au yiboum

a refusé le mariage léviratique

avec son beau-frère,

ou a accompli devant lui la ‘halitsa,

il l’épousera !

Il est permis au juge devant lequel la ‘halitsa a été accomplie d’épouser cette femme.

Et la raison est :

parce qu’il s’agit d’un tribunal.

Ce juge n’était pas seul, mais associé à d’autres. Or les autres ne sont pas soupçonnés.

Et nous répondons :

en réalité,

il ne s’agit pas de trois, mais

d’un seul.

Lui seul examine le premier-né.

Comme l’a dit Rav ‘Hisda au nom de Rabbi Yo’hanan

au sujet de la permission des vœux, puisqu’il suffit qu’ils permettent le vœu

par un expert unique. Ici aussi,

pour l’examen du premier-né, il suffit qu’il soit examiné

par un expert unique.

Telle est l’explication de la Michna : « Pour tous les premiers-nés, un homme peut examiner, à l’exception du sien » : il s’agit d’un expert unique qui peut examiner le premier-né seul. Mais le sien, il ne l’examine pas.

Et ce que nous avons appris :

« et il examine ses choses saintes »

pourquoi n’est-il pas soupçonné au sujet de ce qui lui appartient ?

Et nous expliquons : puisqu’

s’il le voulait

il voulait les faire sortir du domaine profane

il pourrait obtenir une annulation à leur sujet.

Car il peut les faire sortir du domaine profane en interrogeant un Sage au sujet de sa consécration et en disant : « Je les ai consacrés par erreur. » Et puisqu’il peut agir de manière permise, nous ne le soupçonnons pas d’interdit.

Et ce qu’a enseigné le tanna :

« et ses dîmes »,

qu’il peut examiner pour voir si elles sont intactes : pour quelle raison est-il digne de confiance envers lui-même ?

Et nous expliquons : même sa dîme des animaux, il peut la faire sortir du domaine profane de manière permise.

Car, s’il le voulait, il pourrait mettre un défaut dans tout son troupeau.

Car tant qu’il ne les a pas fait passer sous son bâton, ils ne sont pas consacrés, et il peut faire que tout son troupeau présente des défauts, puis les dîmer. La dîme des animaux s’applique à un animal présentant un défaut, comme il est dit : « Il ne fera pas de distinction entre le bon et le mauvais. » Et puisqu’il peut agir de manière permise, nous ne le soupçonnons pas d’interdit.

Et ce que nous avons appris :

« et il est interrogé au sujet de ses choses pures »,

c’est-à-dire qu’il n’est pas soupçonné de déclarer pur ce qui est impur. Nous expliquons :

car il l’a vu durant ses jours d’impureté.

Il n’a pas besoin de se soucier de la perte de son argent, puisqu’il peut les manger durant ses jours d’impureté .

La voie est achevée : « Jusqu’à quelle mesure les Israélites sont-ils tenus »

Metnitaïn :

Tous les invalides des choses consacrées,

tous les korbanot chez lesquels est survenu un défaut, dont la loi est qu'ils sont rachetés et deviennent profanes, et dont, des sommes du rachat, on achète un autre korban en leur place, puisque

leur profit

la profit de leur vente, est

pour la consécration,

que plus on les vendra cher, plus le profit ira à la consécration —

donc

ils sont vendus au marché,

sur le marché et non dans la maison, car au marché leur prix est élevé.

Et

de même,

on les égorge au marché et on les pèse à la livre,

on les vend au poids et non à l'estimation, afin que la consécration ne périsse pas, et l'on ne craint pas l'outrage aux choses saintes du fait qu'elles se vendent comme de la viande profane.

Ces règles valent pour tous les korbanot sauf

le premier-né et le maaser,

qui présentent un défaut,

car leur profit revient aux propriétaires.

Le premier-né et le maaser qui présentent un défaut ne sont point rachetés mais appartiennent au propriétaire : le premier-né est du cohen et le maaser appartient à l'Israélite qui a prélevé la dîme, et le profit de leur vente à meilleur prix revient au propriétaire. Et pour cela, ils ne se vendent pas au marché ni au poids, mais dans la maison et à l'estimation. Et même si de ce fait le propriétaire y perd, car l'on ne méprise pas les choses saintes pour les vendre au marché et au poids en raison du profit du profane.

Ce qui n'est pas ainsi, ce sont

les invalides des choses consacrées,

car

leur profit est pour la consécration,

et c'est pourquoi on les vend au marché, et à la livre.

Et l'on pèse une mesure

de profane

contre une mesure pour le premier-né.

Car même s'il est interdit de peser la chair du premier-né à la livre, il est toutefois permis de prendre un morceau de chair profane dont on sait le poids, et de peser contre lui la chair du premier-né.