Békhorot 27b (כז:) — le Talmud en français

Et quoi,

à l’époque actuelle,

l’aspersion

des eaux de la vache rousse

avons-nous [cela] ?

Et, si tel est le cas, il en va de même qu’il n’est pas nécessaire d’attendre le coucher du soleil.

Rami bar Hama lui dit : « Que le maître ne se soucie-t-il pas du vieux Sage ? »

Et ne devons-nous pas nous soucier de l’honneur de Rabbi Amram, qui n’est pas ici, et rendre une décision halakhique en son absence ?

Entre-temps, Rav Amram arriva. Il leur dit : « Ainsi a dit Rav : celui qui est impur par un mort s’immerge et mange de la terouma de l’étranger. »

Et il pensait qu’une immersion était nécessaire, mais que l’attente du coucher du soleil n’était pas nécessaire.

Et la halakha n’est pas comme lui.

Mais celui qui est impur par un mort n’a pas besoin d’immersion.

Mar Zoutra dit au nom de Rav Chechet : « Celui qui est impur par un reptile —

s’immerge et mange de la terouma de l’étranger. »

Car il estime qu’une immersion est nécessaire.

Et la halakha n’est pas comme lui.

Et l’immersion n’est pas nécessaire.

Nous avons appris dans la Michna :

« Le premier-né est mangé année après année » :

Et nous déduisons :

Puisqu’il est dit

dans la Michna

« Si un défaut lui est apparu durant son année,

il est permis de le conserver pendant douze mois » ».

Cela signifie —

que nous comptons selon son année à lui.

C’est-à-dire que l’année que l’on compte pour lui va depuis le moment de sa naissance, et non de Tichri à Tichri. C’est pourquoi le tanнай a écrit : « Si un défaut lui est apparu durant son année ».

Nous nous interrogeons à ce sujet :

D’où viennent ces paroles ?

Et nous expliquons :

car Rav Yehouda a dit au nom de Rav : le verset dit : « Devant l’Éternel, ton Dieu, tu le mangeras année après année. » Quelle est l’année qui entre dans sa compagne ?

Car telle est la signification de l’expression : « année — dans l’année ».

Dis donc : l’année du premier-né.

Car l’année du premier-né entre dans l’année du compte du monde.

L’école de Rabbi enseigne

que nous apprenons une autre chose de ce verset, et l’interprétons ainsi :

« année dans l’année » —

un jour dans cette année-ci, et un jour dans cette année-là.

Cela enseigne que le premier-né est mangé pendant deux jours et une nuit.

Ainsi, s’il égorge le premier-né le dernier jour de son année [à compter du jour où il est né], il peut le manger un jour dans cette année-ci, c’est-à-dire le dernier jour de sa première année, et un jour dans cette année-ci — le premier jour de la deuxième année. Tel est le temps de consommation du premier-né : deux jours et une nuit.

Nous nous interrogeons à ce sujet :

et pour l’école de Rabbi, d’où lui vient-il

que l’année du premier-né se compte selon ses propres années ?

Et nous répondons : l’école de Rabbi

l’apprend des offrandes consacrées.

Car, pour toutes les offrandes consacrées, on compte selon leur année. [Par exemple, lorsqu’il faut un agneau âgé d’un an, nous suivons son année à lui]].

Et nous objectons encore :

et les offrandes consacrées elles-mêmes, d’où savons-nous

que l’on compte pour elles selon leur année ?

Rav Aha bar Yaakov dit : le verset dit : « Un agneau, âgé d’un an. »

Et cela signifie

son année —

la sienne, et non l’année du compte du monde.

Et nous objectons ensuite :

et Rav,

qui apprend du verset « Devant l’Éternel, ton Dieu, tu le mangeras année après année » qu’il s’agit de son année à lui, alors que le premier-né

est mangé pendant deux jours et une nuit —

d’où le sait-il ?

Et nous répondons :

il le déduit

de ce verset dit au sujet du premier-né :

« Et leur chair sera pour toi comme la poitrine de balancement et comme la cuisse droite,

elle sera à toi » ».

Le verset l’a comparé,

le premier-né,

à la poitrine et à la cuisse des offrandes rémunératoires. De même que là-bas,

le temps de leur consommation est

deux jours et une nuit, de même ici,

concernant le premier-né, le temps de sa consommation est

deux jours et une nuit.