Békhorot 27a (כז.) — le Talmud en français

Un tan(n)a a enseigné :

dans tous, il y a

un avantage de jouissance pour les propriétaires.

Et le tan(n)a explique ce qu'est cet avantage de jouissance :

comment ? Un Israélite qui a prélevé la terouma de son grenier,

et ne l'a pas encore donnée au cohen.

Un autre Israélite le rencontre et lui dit : « Voici pour toi ce séla, et donne

la terouma

au fils de ma fille

qui est

cohen —

il est permis

d'agir ainsi.

Mais si c'était un cohen

qui disait à un Israélite : « Voici pour toi un séla, et donne

à un cohen

autre, qui est mon proche parent, la terouma que tu as prélevée » —

c'est interdit.

Car la terouma convient à ce cohen lui-même, et la chose ressemble au cohen qui aide dans l'aire de battage.

Et nous objectons :

et le tan(n)a

de la baraïta, qui a dit que dans tous il y a un avantage de jouissance pour les propriétaires, puis a expliqué : « Comment ? Un Israélite qui a prélevé la terouma »,

pour quelle raison n'a-t-il pas également dit

aussi

les dons sacerdotaux,

par exemple un boucher qui a prélevé ses dons, ou un berger à qui sont nés des premiers-nés ?

Et nous répondons :

il peut te dire : la terouma —

la raison pour laquelle l'avantage de jouissance qui s'y trouve a été permis est

qu'elle possède une sainteté intrinsèque.

Puisqu'elle ne perd pas sa sainteté,

puisqu'elle demeure toujours dans sa sainteté,

les gens ne viendront pas

se tromper à son sujet,

en pensant que l'argent qu'il a donné en échange a profané la sainteté de la terouma.

Mais

ces

dons sacerdotaux,

qui ont une sainteté de valeur monétaire,

car si le cohen veut vendre à un Israélite l'épaule, les joues et l'estomac, il en a le droit ; puisqu'ils ne possèdent pas de sainteté intrinsèque [car ils sont permis à la consommation par un étranger],

ils peuvent en venir à se tromper à leur sujet.

Il est possible que celui qui

pense,

celui qui a donné l'argent au cohen,

que leur sainteté sera transférée aux quatre zouz

qu'il a donnés au cohen en échange,

et en vienne à les traiter comme des aliments profanes,

en ne les mangeant pas selon la manière réservée à la grandeur et à l'honneur, rôtis et avec de la moutarde ; c'est pourquoi les propriétaires n'en ont pas l'avantage de jouissance.

Selon le דין de la Torah, l'obligation de prélever les prélèvements et les dîmes ne s'applique que dans la Terre d'Israël. Les prophètes qui vécurent à l'époque de la destruction du Premier Temple instituèrent que l'on prélève les prélèvements et les dîmes également en Babylonie, parce qu'elle est proche de la Terre d'Israël.

Et les Sages qui vécurent après la génération d'Ezra instituèrent qu'ils s'appliquent également dans la terre d'Égypte et dans les terres d'Ammon et de Moav, parce qu'elles entourent la Terre d'Israël.

Ci-dessous, dans la sougya, se trouvent plusieurs lois par lesquelles on a été plus indulgent concernant la terouma de l'extérieur de la Terre [d'Israël] que concernant la terouma de la Terre d'Israël.

Rava dit : la terouma de l'extérieur de la Terre [d'Israël],

dont l'obligation est rabbinique

ne relève pas de l'interdit du cohen qui aide dans l'aire de battage.

Car elle n'est pas si rigoureuse.

Rav Hama en donnait à son serviteur.

Il donnait à son serviteur, qui était cohen, de la terouma en rémunération de son service.

Chmouel dit : la terouma de l'extérieur de la Terre [d'Israël] est annulée dans une majorité

d'aliments profanes. Ce qui n'est pas le cas de la terouma de la Torah, qui est annulée dans cent fois sa quantité. Et cette terouma, qui a été annulée dans une majorité, est permise à un étranger.

Rabba,

qui était cohen,

l'annulait

la terouma de l'extérieur de la Terre [d'Israël]

dans une majorité. Et il la mangeait pendant ses jours d'impureté.

Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, lorsqu'il lui arrivait d'avoir du vin de terouma,

lorsqu'il avait du vin de terouma de l'extérieur de la Terre [d'Israël],

il mettait

il versait dans un récipient

deux gobelets

de vin

d'aliments profanes, et un gobelet

et un gobelet de vin

de terouma.

C'est-à-dire qu'il mélangeait deux parts de vin profane avec une part de vin de terouma.

Et à partir de là, il en mettait un et en retirait un.

Il prenait de ce mélange, dans le récipient, un gobelet de vin, et plaçait dans le récipient un autre gobelet de vin de terouma. De cette manière, il annulait toute la terouma.

Et Chmouel dit : la terouma de l'extérieur de la Terre [d'Israël] —

on mange, puis on prélève ensuite.

Car il laisse de côté, de ce qu'il mange, la quantité correspondant à la terouma, et la prélève après avoir mangé.

Et Chmouel dit : la terouma de l'extérieur de la Terre [d'Israël] n'est interdite qu'à celui dont l'impureté sort de son corps.

Il s'agit des hommes ayant eu une émission séminale, des hommes et femmes atteints de flux, des femmes nidda et des femmes ayant enfanté. Mais celui qui est impur par un mort et celui qui est impur par un animal rampant ont le droit de la manger.

Et ces paroles

selon lesquelles elle est interdite à cause d'une impureté sortant du corps

concernent la consommation. Mais pour le contact, nous n'avons pas de problème.

Et bien qu'il la rende impure, cela ne nous importe pas, puisqu'il n'est pas averti de la garder afin de ne pas la rendre impure.

Ravina dit : par conséquent,

puisque nous avons appris que le contact est permis, une femme qui est impure

par le statut de nidda —

prélève pour elle la pâte !

Elle peut prélever la pâte de la préparation.

Et un petit cohen la mange

qui n'a pas encore eu d'émission séminale et n'est pas devenu impur par une impureté sortant de son corps.

Et s'il n'y a pas de petit cohen —

elle la prend

la pâte devenue impure par son fait

avec le sommet du tisonnier [l'ustensile avec lequel on saisit les braises],

et la jette dans le four.

Elle la jettera dans le four au moyen de l'ustensile avec lequel elle a l'habitude de saisir les braises, afin d'éviter autant que possible le contact avec l'impureté.

Et ensuite —

elle prélève une autre pâte !

Les Sages ont institué qu'elle prélève une pâte supplémentaire,

afin que l'enseignement de la pâte ne soit pas oublié. Et il la mange,

la pâte supplémentaire, même

un grand cohen

qui est parvenu à l'âge des mitsvot. Car cette autre pâte ne possède pas de sainteté, et toute l'obligation de son prélèvement provient de l'institution destinée à empêcher l'oubli de l'enseignement de la pâte.

Rav Na'hman, Rav Amram et Rami bar 'Hama voyageaient sur un bateau,

ils allaient sur un bateau.

Rav Amram monta pour se soulager

pour ses besoins.

Une certaine femme arriva et se présenta devant eux. Elle leur dit : « Celui qui est impur par un mort

peut-il s'immerger et manger de la terouma de l'extérieur de la Terre [d'Israël]

immédiatement après son immersion, avant le coucher du soleil ? »

Rav Na'hman dit à Rami bar 'Hama :