Békhorot 21a (כא.) — le Talmud en français

Disons qu’il pense que

le premier tanna

une femelle qui a avorté ne revient pas à mettre bas au cours de son année.

C’est-à-dire : même si elle a avorté cette année, elle ne revient pas à mettre bas avant qu’une année entière ne se soit écoulée depuis son avortement ; à plus forte raison celle-ci, qui a mis bas cette année, ne revient pas à mettre bas avant qu’une année entière ne se soit écoulée depuis la naissance précédente. Il est donc impossible de joindre une fille après l’autre pour la dîme, car elles ne sont pas nées au cours d’une seule année.

Et nous repoussons : même

si tu veux dire qu’une femelle qui a avorté revient à mettre bas au cours de son année,

mais

celle qui met bas

un petit achevé

ne revient certainement pas à mettre bas au cours de son année,

et il est impossible qu’une bête mette bas une fille après l’autre au cours d’une année.

La Guemara poursuit l’explication de la suite de la baraïta,

Rabbi Chimone a dit : j’ai vu une chevrette

qui a été donnée à la dîme au cours de son année :

La Guemara examine :

Quelle différence y a-t-il entre le premier tanna et Rabbi Chimone ?

La Guemara explique qu’ils ont discuté dans le cas où les filles ont avorté le dernier jour du sixième mois depuis leur naissance. Leur controverse est la suivante : selon le premier tanna, tu ne trouves que les filles et les filles des filles soient données à la dîme que si les filles ont mis bas le jour où s’achève l’année depuis leur naissance ; tandis que Rabbi Chimone estime qu’il arrive que tu trouves les filles et les filles des filles données à la dîme même « au cours de son année », c’est-à-dire même au cours — et non à la fin — de cette même année où la mère a mis bas les trois premières filles. La Guemara explique de plusieurs manières le fondement de leur controverse :

La première manière :

Il y a entre eux [une différence],

entre le premier tanna et Rabbi Chimone —

celle de Zeïri.

Car Zeïri a dit : un avortement ne dure pas moins de trente jours,

c’est-à-dire qu’elle n’accepte pas de mâle avant trente jours à compter du moment où elle a avorté :

Le premier tanna retient l’opinion de Zeïri,

et tu dois compter, à partir du jour de leur avortement, qui était le jour où s’achevait le sixième mois depuis leur naissance, encore trente jours entiers. Ce n’est que le lendemain, à la fin du septième mois depuis leur naissance, qu’elles acceptent un mâle ; puis tu dois de nouveau compter cinq mois entiers pour leur gestation, et elles mettent bas le lendemain, c’est-à-dire le jour où s’achève une année depuis leur naissance.

Et

Rabbi Chimone ne retient pas l’opinion de Zeïri,

et elles n’ont pas besoin d’attendre trente jours depuis leur avortement avant d’accepter un mâle. Il s’ensuit que, même si elles ont avorté le jour où s’achevaient six mois depuis leur naissance, elles peuvent mettre bas au cours du dernier mois de leur année, et pas uniquement le jour où s’achève une année depuis leur naissance.

La deuxième manière :

Et si tu veux, dis

pour expliquer le fondement de leur controverse :

tout le monde retient l’opinion de Zeïri,

à savoir qu’elle n’accepte pas de mâle avant trente jours depuis son avortement,

et ici, ils discutent au sujet de celle qui met bas à terme incomplet :

Le premier tanna estime : elle ne met pas bas à terme incomplet,

et elle ne met pas bas avant le lendemain de l’achèvement de cinq mois de gestation.

Et Rabbi Chimone estime : elle met bas à terme incomplet,

et elle peut mettre bas au cours du cinquième mois de sa gestation, et pas uniquement le jour où s’achève une année depuis sa naissance.

La troisième manière :

Et si tu veux, dis : tout le monde estime qu’elle ne met pas bas à terme incomplet ; et ici, ils discutent au sujet de [la règle selon laquelle] une partie de la journée vaut comme la journée entière,

à savoir si une partie du dernier jour des trente jours depuis son avortement et une partie du dernier jour de ses cinq mois de gestation sont considérées comme un jour entier,

ils discutent : selon le premier tanna, nous ne disons pas «

une partie de la journée vaut comme la journée entière »,

et elle a besoin de trente jours entiers depuis son avortement, et ce n’est que le lendemain qu’elle accepte un mâle ; de même, elle a besoin de cinq mois entiers, et c’est le lendemain qu’elle met bas. Il s’ensuit qu’elle ne met bas qu’au dernier jour de l’année de sa naissance.

Selon Rabbi Chimone, nous disons «

une partie de la journée vaut comme la journée entière »,

et il s’ensuit qu’elle met bas un ou deux jours avant l’achèvement de l’année de leur naissance.

La quatrième manière :

Et si tu veux, dis : tout le monde dit qu’une partie de la journée vaut comme la journée entière.

Et ici, ils discutent au sujet de celui qui est privé de son temps,

avant le huitième jour depuis la naissance, qui n’est pas apte à être offert, comme il est écrit : « Et depuis le huitième jour et au-delà, il sera agréé pour être offert en sacrifice consumé à l’Éternel » : est-il

introduit dans le parc pour être soumis à la dîme ? Ils discutent à ce sujet :

Le premier tanna estime :

celui qui est privé de son temps

n’est pas introduit dans le parc pour être soumis à la dîme.

Et Rabbi Chimone estime :

celui qui est privé de son temps

est introduit dans le parc pour être soumis à la dîme.

C’est pourquoi Rabbi Chimone a dit qu’elles sont données à la dîme au cours de leur année : c’est-à-dire qu’il est possible de les donner à la dîme au cours de l’année où elles sont nées, le jour même de leur naissance, lorsqu’elles sont nées avant la fin du jour. Mais selon le tanna, elles sont données à la dîme pour l’année suivante.