Békhorot 20a (כ.) — le Talmud en français

La solution manifeste

[l'explication évidente est] :

Rabbi Yishma'el, comme Rabbi Meir, tient qu'il craint le petit nombre,

et donc même une chèvre qui a mis bas après sa première année, l'enfant est douteux quant au premier‑né.

B. Le Maharit Algazi a objecté [fol. 37b] : peut‑être comme les Rabbins ; mais ici il y a deux petits nombres, le petit nombre qui ne se reproduit pas, et le petit nombre des avortements, ce qui n'exempte pas de la première‑né [voir là au nom du Rambam], et ce fait est de la sorte comme un cas de sectio !? Et il répliqua selon ce que le Ritva apporta [dans un autre sujet], que le petit nombre de ceux qui ne se reproduisent pas n'est pas un petit nombre absolu mais un petit nombre parmi cent ou plus, et ne se joint pas pour former deux petits nombres. Ravina dit

pour apaiser la pensée de Rabbi Yishma'el :

même si tu dis «les Rabbins»,

toujours Rabbi Yishma'el est, comme les Sages, de leur avis, et en tout cas on ne doit pas aller ici après la majorité des animaux qui se reproduisent et mettent bas pendant leur année, et parce que

les Rabbins vont après la majorité quand la majorité n'est pas dépendante d'un acte

comme le cas du castré et de la chevrette,

mais la majorité qui dépend d'un acte

et comme la fécondation dépend d'un acte d'accouplement et l'on craint peut‑être qu'aucun mâle ne soit monté sur elle

ne

vont pas les Rabbins après la majorité.

Les Rabbins ont enseigné : «Une chèvre de sa première année»

qui a mis bas un mâle, l'enfant est

assurément premier‑né, et ils le donnèrent

au cohen. À partir d'un an

et au‑delà,

au-delà il est

doute quant au premier‑né.

Rachel

qui a mis bas alors qu'elle était

deux ans

avant que deux années ne soient accomplies, son fœtus est

assurément premier‑né, et ils le donnèrent

au cohen. À partir de là et au‑delà —

doute.

Vache avant trois ans,

avant qu'elle n'ait trois années accomplies, son embryon est

assurément premier‑né, et ils le donnèrent

au cohen, à partir de là et au‑delà —

doute.

Et

l'ânesse

dont le délai pour la première mise bas est

à la quatrième année,

et tout ceci est selon Rabbi Yishma'el de notre Mishna.

Rabbi Yossi bar Rabbi Yehuda dit : l'ânesse est à quatre ans

et non à trois, et pendant ce temps assurément elle n'a pas mis bas.

Jusqu'ici les paroles de Rabbi Yishma'el.

Et

quand ces paroles furent dites

devant Rabbi Yehoshua : il leur dit : «Allez, dites‑le à Yishma'el : tu t'es trompé ! Si la mise bas est de

lors d'un

petit achevé

seul l'animal est exempté de la première‑naité, car seul le petit qui suit une vraie mise bas achevée n'est pas premier‑né ; alors certes

cela aurait été selon tes paroles,

car il serait possible de déterminer si l'animal a mis bas auparavant ou non, d'après l'âge présent de l'animal.

Mais,

voici

dirent les Sages

:

Le signe du petit chez l'animal frêle —

le saignement

— que si elle a saigné, même en ce temps‑là, le petit né après le saignement n'est pas premier‑né.

Et dans

l'animal

robuste il y a un signe pour le petit qui l'affranchit de la primo‑naité même dans le temps, si en est sorti d'elle

un membra ; et chez la femme —

un fœtus et un membra,

ainsi que les paroles de Rabbi Akiva dans notre Mishna.

Et Rabbi Yehoshua ajouta, et dit :

«Et moi, je ne dis pas cela,»

je ne consens pas au propos de Rabbi Yishma'el en cette formulation des Sages, bien que néanmoins j'«ai reçu» aussi moi‑même de mes maîtres dans cette formulation

mais

ainsi je m'oppose à leurs paroles [c'est‑à‑dire que je tiens une autre opinion et je critique leurs paroles selon ma pensée] :

Une chèvre qui a saigné à six

mois, et parfois

qui met bas encore

encore

dans son année.

Car si elle a saigné au septième mois, et après cela, après cinq mois, a mis bas un petit viable, alors il est exempt de la primo‑naité à cause de son saignement au septième mois. Et ainsi, une chèvre qu'on a prise en première année n'est pas obligatoirement tenue de n'avoir pas saigné auparavant entre les mains du non‑juif.

Et

Rachel, qui a avorté à l’âge d’un an, met bas dans ses deux ans ;

et il en va de même pour la vache et l’ânesse. Et dès lors, il est impossible de fixer un moment où le petit ne serait pas un douteux premier-né.

Rabbi Akiva dit : Je n’en suis pas arrivé à ce degré de mesure ;

je ne sais pas si elle avorte à la fin de six mois ou non.

Mais

voici ce que je pense :

Tout animal dont on sait qu’il a déjà mis bas, le cohen n’a ici aucun droit. Et tout animal qui

a certainement

mis bas pour la première fois, celui-ci revient au cohen.

Et s’il y a

un doute

sur le fait qu’il ait déjà mis bas, parce qu’on ne sait pas s’il a avorté ou non,

il sera consommé avec son défaut par ses propriétaires —

Et la suite de la souguia expose les paroles de chacun.

La

Guemara demande : Sur quoi Rabbi Ichmaël est-il en désaccord,

lui qui ne craint pas un avortement chez l’animal appartenant au non-Juif,

et Rabbi Yehochoua,

qui le craint ?

Dirons-nous : Ils sont en désaccord sur la question de savoir si l’avortement libère,

c’est-à-dire si l’avortement est considéré comme une mise bas, de sorte qu’il libère la matrice et que celui qui vient après lui n’est pas considéré comme premier-né

?

Et

Rabbi Ichmaël pense : l’avortement ne libère pas, tandis que Rabbi Yehochoua pense : l’avortement libère ?

La

Guemara repousse :

Si nous voyions qu’elle a avorté,

tout le monde reconnaît que l’avortement libère. Et ici, ils sont en désaccord au sujet de la crainte :

faut-il craindre

un avortement :

Rabbi Ichmaël pense : on ne craint pas un avortement,

car la majorité des animaux n’avortent pas ; ainsi, lorsque la chèvre met bas durant sa première année, le petit est certainement un premier-né.

Et Rabbi Yehochoua pense : on craint un avortement.

Et nous objectons :

Et

puisque

Rabbi Ichmaël ne craint pas

la minorité des femelles qui avortent, pourquoi donc !?

Mais Rava n’a-t-il pas dit

plus haut :

« Il est clair que Rabbi Ichmaël pense comme Rabbi Meïr, qui tient compte de la minorité » !?

Lorsque

Rabbi Ichmaël tient compte de la minorité, c’est seulement lorsque la minorité est

à la rigueur,

comme dans ce que nous avons dit plus haut : même celle qui met bas après sa première année, son petit est un douteux premier-né, parce qu’il est possible qu’elle appartienne à la minorité qui ne met pas bas durant sa première année —

Mais

pour la קולא,

comme dans notre cas, où elle a mis bas durant sa première année et où nous craindrions la minorité des femelles qui avortent afin d’en faire un douteux premier-né et non un certain premier-né,

il ne craint pas,

Rabbi Ichmaël.

Et si tu veux dire,

en vérité,

qu’il craint la minorité aussi bien pour la קולא que pour la rigueur,

Rabbi Ichmaël —

Et ici, ils sont en désaccord au sujet de celle qui avorte puis met de nouveau bas durant sa première année

[dans l’année qui suit sa naissance],

ils sont en désaccord :

Car Rabbi Ichmaël pense : celle qui avorte ne met pas de nouveau bas durant sa première année ; or,

la chèvre qui a mis bas durant sa première année,

du fait qu’elle a mis bas,

nous savons qu’elle

n’a certainement pas avorté,

et c’est certainement un premier-né.

Et Rabbi Yehochoua pense : celle qui avorte met de nouveau bas durant sa première année,

et nous craignons donc qu’elle ait avorté ; le petit né chez l’Israélite n’est qu’un douteux premier-né.

La

Guemara ajoute l’explication de ce qu’a dit Rabbi Yehochoua :

lorsqu’elle est

âgée de six

mois,

elle met bas durant sa première année.

Rachel, qui a avorté à l’âge d’un an, met bas dans ses deux ans :

La

Guemara demande : Quelle différence y a-t-il entre «

son enseignement »

[c’est-à-dire ce que Rabbi Yehochoua avait dit au début, conformément à ce qu’il avait reçu de ses maîtres]

et « son raisonnement »

[ce qu’il a dit au nom de son propre raisonnement], puisque, dans les deux cas, nous craignons l’avortement, et que nous retenons que celle qui avorte met de nouveau bas durant sa première année, de sorte que ce n’est pas un certain premier-né, mais un douteux premier-né ?

La durée de la gestation de la chèvre est de cinq mois, jour pour jour.

Et nous expliquons : la conséquence pratique est

par exemple lorsqu’elle a avorté à la fin de six mois.

C’est-à-dire : si nous savons qu’elle n’a pas avorté durant les six premiers mois, et que nécessairement, si elle a avorté, elle n’a avorté qu’alors qu’elle se trouvait déjà à la fin de ses six mois depuis sa mise bas, c’est-à-dire le premier jour du septième mois,

et qu’elle a mis bas durant sa première année,

savoir si le petit est un premier-né ou s’il n’est pas un premier-né.

C’est-à-dire que Rabbi Yehochoua lui-même a dit : « Celle qui a avorté à l’âge de six mois met bas durant sa première année », et c’est pour cette raison que le petit n’est pas un premier-né. En revanche, Rabbi Yehochoua selon « son enseignement » n’a pas mentionné l’avortement à cet âge. Et effectivement, ils sont en désaccord sur ce point ; selon Rabbi Yehochoua d’après son enseignement, même si elle a avorté à la fin de six mois et a mis bas durant sa première année, le petit est un premier-né, car nous retenons que l’avortement n’est pas un avortement complet. Le fondement de leur désaccord sur ce point s’explique de trois manières :

La première manière :

Et leur différence

entre « son enseignement » et « son raisonnement », est la déclaration

de Zeïri.

Car Zeïri a dit : il n’y a pas d’avortement de moins de trente jours.

C’est-à-dire que l’animal n’accepte pas le mâle avant que trente jours ne se soient écoulés depuis l’avortement.

Selon son enseignement,

qui n’a pas mentionné l’avortement,

il possède l’opinion de Zeïri.

Et puisqu’elle a mis bas durant sa première année, alors que la durée de sa gestation est de cinq mois entiers, il est nécessairement établi qu’elle a conçu dans les trente jours suivant l’avortement qui avait eu lieu au début du septième mois depuis sa mise bas ; et puisqu’elle a accepté le mâle dans les trente jours, cet avortement n’est pas complet pour libérer la matrice, et celui qui vient après lui est un premier-né.

Selon son raisonnement : il ne possède pas l’opinion de Zeïri,

et elle accepte le mâle même dans les trente jours suivant l’avortement ; c’est pourquoi, même si elle a avorté après six mois et a mis bas durant sa première année, le petit n’est pas un premier-né.

La deuxième manière :

Et si tu veux dire : tout le monde possède l’opinion de Zeïri,

et il est impossible qu’elle conçoive dans les trente jours suivant un avortement complet,

et ici, ils sont en désaccord au sujet de celle qui met bas prématurément

[avant que son cinquième mois de grossesse ne soit achevé],

ils sont en désaccord :