Békhorot 19b (יט:) — le Talmud en français

Ou bien est-ce pour exclure le cas où une femelle est sortie avant lui, que cela est déduit de"

« celui qui ouvre la matrice »"

?

Mais déduis-en :

« premier-né »

vient exclure le cas de celui qui est sorti après un autre sorti par césarienne.

Rav A'ha de Difti dit à Ravina :

Si tu penses

selon tes paroles, que

celui qui est premier-né sous un seul rapport est un premier-né,

et que celui qui est sorti après un autre sorti par césarienne est appris de la redondance de « premier-né », qui vient exclure celui qui est sorti après un autre sorti par césarienne —

c'est satisfaisant dans le cas où un mâle est sorti par le flanc et où

est sorti

un mâle

après lui

par la matrice, et n'est pas consacré, car

cela est correct :

il lui est exclu de"

« premier-né »,

en raison du fait

qu'il est premier-né par rapport aux matrices

[il est effectivement premier-né par rapport à la matrice], mais

il n'est pas premier-né par rapport aux mâles et

premier-né

par rapport aux naissances

[il n'est pas premier-né sous ces deux rapports]. C'est-à-dire : parce qu'il n'est premier-né que sous un seul rapport, et que sous deux rapports il n'est pas premier-né —

mais dans le cas où une femelle est sortie par le flanc et où un mâle est sorti par la matrice, il serait consacré,

car nous n'avons pas de nécessité d'exclure également ce cas de la redondance du terme « premier-né »,

puisqu'il est premier-né par rapport aux mâles et premier-né par rapport à la matrice.

C'est-à-dire : puisqu'il est premier-né sous deux rapports, peut-être la Torah n'a-t-elle exclu que celui qui est premier-né sous un seul rapport !?

Mais il est clair que c'est selon l'opinion d'Abayé,

car tant qu'il n'est pas premier-né sous tous les rapports, il n'est pas premier-né ; le terme « premier-né » signifie sous tous les rapports, et de ce fait est exclu quiconque n'est pas premier-né sous tous les rapports, même lorsqu'une femelle est sortie par le flanc et qu'un mâle est sorti par la matrice.

Nous avons achevé le chapitre « Celui qui achète le fœtus de sa vache ».

Nous avons enseigné :

Celui qui prend une bête d'un non‑juif, et ignore si elle a déjà mis bas

le soir est déjà entre les mains du non‑juif

si elle n'a pas encore mis bas :

Rabbi Yishma'el dit :

Une chèvre

qui a enfanté

dans sa première année

[dans la première année de sa naissance], voici l'enfant

est assurément pour le cohen,

car assurément elle n'a pas mis bas auparavant un autre petit.

Et si

dès lors et au‑delà

[après sa première année] elle mit bas, voici l'enfant

est douteux

si premier‑né, parce que peut‑être elle a mis bas chez le non‑juif durant sa première année.

Rachel

qui a mis bas

deux fois en deux ans

[dans les deux années de sa naissance], voici l'enfant

est assurément pour le cohen,

car il est impossible qu'elle ait mis bas auparavant, et si elle mit bas

dès lors et au‑delà

[après deux ans], voici il est

douteux

quant au premier‑né.

La vache et l'âne

qui ont mis bas

avant qu'elles n'aient trois ans

, voici l'enfant

est assurément pour le cohen ; dès lors et au‑delà —

douteux.

Rabbi Akiva lui dit

à Rabbi Yishma'el :

Si

la règle était que

dans le petit

seul le fait que l'animal soit délivré complètement suffirait

à ce que l'animal soit exempté,

et jusqu'à ce qu'elle n'ait pas enfanté un petit complètement, celui qui vient après serait premier‑né, car alors effectivement la règle

aurait été selon tes paroles !

Mais il n'en est pas ainsi,

mais ont dit : le signe du petit dans un animal frêle : le saignement

[qui a fait tomber du sang de son ventre, et ce sang est comme si l'enfant était né, et on l'appelle «ténouf»] et même s'il n'y a pas ici un petit achevé,

et dans

l'animal

robuste il y a un signe pour le petit :

qu'il y ait un membra, et chez la femme : un fœtus

[une peau qui a en elle la forme de l'enfant]

et un membra.

Et peut‑être qu'elle saigna d'abord et ensuite mit bas au cours de son année, et ceci n'est pas premier‑né, et il en est ainsi pour tous. Et pour cela :

Ceci est la règle : tout ce qui est connu comme ayant déjà été mise en bas

chez le non‑juif,

n'a rien pour le cohen ici, et tout

ce qui est connu

qui n'a pas mis bas

chez le non‑juif,

alors cela

l'enfant né —

est pour le cohen.

Et si doute

s'il a mis bas :

Le propriétaire mangera

l'enfant né chez l'Israélite

en son entier au propriétaire,

et il ne faut pas l'offrir en sacrifice, de peur qu'il ne soit profane à l'entrée de l'Hél (la cour sacerdotale).

Guemara :

Nous avons appris dans la Mishna : «Une chèvre de sa première année assurément pour le cohen ; dès lors et au‑delà doute».

Et nous objectons :

«Dès lors et au‑delà doute !?»

et

pourquoi !?

Si la majorité des animaux se reproduisent, et la majorité des animaux sont fécondés

et mettent bas au cours de leur année, or assurément (cette chèvre) à mis bas — elle a mis bas

[et voici que la plupart sont fécondés et mettent bas pendant leur année, et alors assurément celle‑ci a mis bas entre les mains du non‑juif] et l'enfant né entre les mains de l'Israélite après son année n'est‑il pas non‑premier‑né ?!

Et si tu dis

que Rabbi Yishma'el est selon Rabbi Meir

— (construit plus loin dans la sugya) —

il semble pour lui qu'il craint le petit nombre.

Et nous en venons à apprendre :

Même si tu dis

comme

les Rabbins

il en est pour Rabbi Yishma'el, et en tout cas il n'y a pas d'objection :

Car

quand les Rabbins vont après la majorité, c'est la majorité qui est devant nous

[la majorité que nous avons devant nous]

comme neuf boutiques

vendant de la viande cachère abattue et neuf vendant de la viande nécrophile, et il se trouve de la viande dont nous ignorons de quelle boutique elle est sortie,

et

de même

la Sanhédrin

dont la plupart tranchent le jugement —

mais une majorité qui n'est pas devant nous

[une majorité qui n'est pas présente] et comme cette majorité dont nous disons que la plupart des animaux se reproduisent et mettent bas et même celle‑ci est comme eux

les Rabbins ne vont pas après la majorité.

Et on a élevé l'objection :

Or le «petit» et la «petite»

dont nous doutons s'il s'agit d'un cas de castration ou si c'est un chevreau femelle, et la plupart des gens ne sont pas castrés

sont dans la catégorie de la majorité qui n'est pas devant nous,

et

et néanmoins

les Rabbins sont allés après la majorité,

voici selon les Sages ils sont allés même après la majorité qui n'est pas devant nous !?

Comme il est enseigné dans une Baraïta :

Un jeune mâle

qui la femme de son frère est tombée devant lui pour le yiboum, et

une jeune femelle

qui est tombée pour yiboum,

on ne la déchausse ni on ne la marie par yiboum, paroles de Rabbi Meir, comme expliquant le motif puis il s'en va.

Les Sages dirent à Rabbi Meir

:

Tu as bien dit que

le petit et la petite

ne sont pas soumis à la halaqah du déchaussement,

et parce qu' »

»l'homme» (et si l'homme ne désirera pas prendre sa belle‑sœur, et que la belle‑sœur monte une réclamation — Deutéronome 25)

est écrit dans la Parasha

, sauf que l'on retire le petit du déchaussement, et

nous l'avons objecté «une femme pour un homme»,

car il a été demandé «sa belle‑sœur».

Mais quel est le motif

pourquoi le petit et la petite

ne sont pas soumis au yiboum !?

Rabbi Meir leur répondit

:

Le petit

n'accomplit pas le yiboum

par crainte qu'il se trouve être castré

et ne soit pas soumis au commandement du yibum, et

la petite

n'est pas prise en yiboum

de peur qu'elle se révèle être une chevrette non destinée au yibum,

et il s'avère qu'on commet un rapport interdit sur la «ervah»

[la femme du frère en dehors du cadre de la mitsva].

Or les Rabbins

pensent :

Si la majorité des petits viennent après, la majorité des petits ne sont pas des castrés

et de même

si la majorité des petites vient après, la majorité des petites ne sont pas des chevraies,

et par conséquent même le petit et la petite sont soumis au yibum.

Il est donc clair que même pour une majorité qui n'est pas devant nous les Sages suivent la majorité, et selon leur opinion il faut même dans notre Mishna suivre la majorité des animaux qui s'accouplent et mettent bas pendant leur année, et absoudre celle qui met bas après son année !?

Mais Rava dit :