Beitsa 32b (לב:) — le Talmud en français

Or voici

Quelle différence y a‑t‑il pour un couteau qui ne

couperait, puisque

qu'il répare

est un réparateur d'ustensile, si donc

par la lumière aussi

voici

qu'il répare

— et pourquoi Rabbi Yehuda le permet‑il ?!

Il a été enseigné par Rabbi Hiyya

baraïta, qui explique l'opinion de Rabbi Yehuda :

On la coupe à la lumière entre deux bougies

met ses deux extrémités dans deux bougies [s'il faut les allumer toutes deux] et il allume la mèche en son milieu et elle se sépare. Et c'est pourquoi Rabbi Yehuda permet, car il n'est pas prouvé par ses actes qu'il ait l'intention de réparer la mèche mais seulement de l'allumer purement et simplement.

Rabbi Natan bar Abba a dit que Rav a dit : on taille

il l'explique puis s'en va

la mèche le jour de fête.

Et la Gemara explique :

Que signifie « on taille » ?

Rav Hanina bar Shlemya a dit au nom de Rav : pour ôter

pour enlever la petite matière à la tête de la mèche qui obscurcit sa lumière [et il le fait tandis que la bougie est allumée, Shulchan Aruch].

Il a été enseigné par Bar Kafra : six choses furent dites à propos de la mèche

le jour de fête :

Trois

d'entre elles

à rendre strict, et trois

d'entre elles

à assouplir.

Et voici les trois qui furent dites

à rendre strict :

a.

on ne l'agrandit pas à l'origine le jour de fête.

[Son usage était de faire un long fil et de le plier, et c'est pourquoi on a employé l'expression « agrandissement »].

[En tout cas, toute forme de mèche qu'il fait à l'origine, même sans agrandissement, il est interdit de la faire, puisque faire une mèche est faire un ustensile. — Meiri].

b.

et on ne la fait pas scintiller à la flamme

afin d'en ôter les parties fines qui s'y trouvent.

c.

et on ne la coupe pas en deux.

Et voici les trois qui furent dites

à assouplir :

a. si elle n'est pas suffisante en aucune façon,

on la presse à la main

pour la renforcer, puisque c'est une réparation d'appoint.

b.

et on l'enduit

d'huile,

afin qu'elle brûle bien ensuite ce même jour.

c.

et on la coupe à la lumière

afin qu'elle soit

entre deux bougies.

Et dès lors que la Gemara a apporté l'énoncé de Rav Natan bar Abba en l'enseigne de Rav, elle apporte encore de telles paroles.

Et il dit

encore

Rav Natan bar Abba a dit que Rav : les riches de Babylone

— les riches de Babylone —

sont des descendants de la géhenne

parce qu'ils n'ont pas de compassion pour faire la charité.

Car ce Shabtai bar Marinous arriva en Babylonie

et eut besoin d'argent pour sa subsistance.

Il demanda d'eux une entreprise

— il demanda aux riches du lieu qu'ils lui donnent de l'argent pour commercer afin qu'il y ait profit pour lui et pour eux —

et ils ne le lui donnèrent pas

— ils ne lui donnèrent rien.

Shabtai leur demanda

des vivres

comme charité, et aussi

ils ne lui donnèrent pas de vivres

— ils ne lui donnèrent point de nourriture.

Il leur dit

sur eux Shabtai :

ceux-ci —

ne sont pas de la semence d'Avraham notre père, mais

sont d'Arav Rav

qui monta d'Egypte,

voici qu'il vint

— ce sont leur descendance.

Que

ceci

est écrit : « et Il t'accordera compassion, et Il t'aura compassion

comme Il a juré à tes pères ».

Voici que tu as appris que le Nom, pour ses pères, a juré de donner à leur postérité la qualité de compassion envers les êtres, et par conséquent :

quiconque compatit envers les créatures —

sachant qu'il est de la semence d'Avraham notre père

puisque la promesse jurée à ses pères s'est réalisée en lui.

et quiconque ne compatit pas envers les créatures —

sachant qu'il n'est pas de la semence d'Avraham notre père

et le Nom n'a pas juré à ses pères de lui accorder compassion.

Et il dit

encore

Rav Natan bar Abba a dit que Rav : celui qui dépend de la table d'autrui

qui n'a pas de nourriture propre et dépend qu'autrui lui donne des vivres, voici que le

monde

est comme s'il

était obscur devant lui

— c'est‑à‑dire : l'obscurité est étendue devant lui, tout lui est comme obscur.

Car il est dit

dans le livre d'Job [15:23] : « Comme un homme

errant pour le pain

pour le trouver

où il est

— alors

il sait que les jours de son pain sont prêts

devant lui

le jour de la détresse ».

Rav Ḥasda dit : même sa vie n'est pas vie.

Nos maîtres enseignèrent :

Trois de leurs vies ne sont pas vies, et ce sont :

a.

celui qui attend la table de son prochain.

b.

et celui dont la femme domine sur lui.

c.

et celui que les souffrances dominent dans son corps.

Et certains disent : même celui qui n'a qu'un seul vêtement

et par conséquent ne peut le laver, et les poux en lui le tourmentent.

Et la Gemara explique :

la première Mishna

qui n'a pas mentionné « celui qui n'a qu'un seul vêtement » parmi ceux dont la vie n'est pas vie, tient que toutefois

il est possible qu'il s'en occupe lui‑même

— il peut vérifier ses ustensiles et nettoyer son vêtement lui‑même des poux.

Il a été convenu :

a.

On ne casse pas la céramique et on ne coupe pas

le

papier

afin de

rôtir dans celui‑ci

le poisson

salé.

Quand on rôtit des poissons sur l'askala [récipient de métal percé] et qu'on craint que le métal chaud ne brûle le poisson, on met entre le poisson et l'askala un morceau de céramique ou de papier imbibé d'eau. Il est interdit de casser de la céramique ou de couper du papier ce jour‑là pour cet usage, comme explique la raison dans la Gemara.

b.

et on ne gratte pas le four ni les foyers

la terre qui y est tombée, car c'est réparer un ustensile.

Mais on égalise

— il est permis d'aplanir et lisser la terre et la cendre du four, afin qu'elles ne soient pas hautes et ne touchent le pain collé aux parois du four.

c.

et on ne prolonge pas

— qu'on ne rapproche l'un de l'autre

deux futailles

— et le feu entre elles, afin de

poser

— tout dépôt d'une marmite sur un feu s'appelle appliquer —

la marmite dessus. Et c'est d'origine rabbinique qu'on l'interdit parce que ces futailles et la marmite sur elles ressemblent à des cloisons et à un toit, et il ressemble à la construction d'un bâtiment.

d.

et on n'appuie pas la marmite sur un caillou

parce que les bois, l'usage d'eux étant de servir au travail interdit comme faire des ustensiles, on n'a permis leur transport que pour le chauffage [Rachi, ch. 2].

et de même pour la porte

— la Gemara l'explique.

e.

et on ne conduit pas la bête

dans le domaine public

avec un bâton le jour de fête.

et Rabbi Elazar bar Rabbi Shimon permet

— et la raison de leur divergence sera expliquée dans la Gemara.

Gemara :

Il fut enseigné dans la Mishna : on ne casse pas la céramique et on ne coupe pas le papier pour rôtir du poisson salé.

Et nous interprétons :

Quelle est la raison

qu'il est interdit de faire ainsi ?

parce que c'est considéré comme réparer un ustensile

— que toute chose susceptible d'un usage quelconque est estimée ustensile.

Il fut enseigné dans la Mishna :

et on ne gratte pas le four ni les foyers :

Il fut enseigné par Rav Hiyya bar Yosef au début de Rav Nahman : et si on ne peut cuire autrement que si on gratte, il est permis.

Il arriva auprès de Rav Hiyya que des briques tombèrent dans le four le jour de fête

— à la femme de Rav Hiyya une brique de ses briques tomba dans le four le jour de fête.

Rav Hiyya lui dit : vois, je veux que le pain soit cuit correctement

— c'est‑à‑dire : gratte le four afin que le pain soit cuit comme il se doit.

Rava dit à Shimaya

— à son serviteur :

Fais‑moi rôtir un petit oison

— fais‑moi rôtir un petit oison —

et protège‑le de se carboniser

— et veille à ce qu'il ne soit pas carbonisé.

C'est‑à‑dire : gratte le four des matières qui pourraient toucher la viande et la brûler, parce qu'elles se sont chauffées dans le four.

Rabina dit à Rav Ashi : il nous a été rapporté

— il nous conta —

Rav Acha de Hotzal

au sujet de toi

qui dit :

— les domestiques de mon maître

qu'ils enduisent le four de mortier le jour de fête

— ils bouchent les bords du four d'argile le jour de fête — afin que sa chaleur ne sorte pas quand la viande est à l'intérieur.

Et cette chose m'étonne, car lévigation du mortier est un produit d'une œuvre de pétrissage, et il est interdit de le faire le jour de fête si l'on pouvait le faire la veille, ou le boucher par autre chose.

Rav Ashi lui dit : nous ne bouchons pas le four d'un mortier qu'ils ont préparé le jour de fête, car

nous,

nous sommes —

près du fleuve Tigre —

nous nous appuyons sur le sable de ses rives

— nous nous confions au sable de sa berge, que le mortier est préparé et que nous l'utilisons.

Et ces paroles, qu'il a tracées

— en mortier —

la veille

qu'on y fit un signe et l'ôta la veille [à cause de la préparation. Shulchan Aruch et M.B.].

Rabina dit : et l'on peut enduire

de cendre

il est permis

de l'enrober et de le maçonner puisqu'il n'est pas apte à être giclé.

Il fut enseigné dans la Mishna :

et on ne dispose pas deux futailles

pour poser dessus la marmite :

Rav Nahman dit : les pierres des latrines

— grosses pierres qu'on encastre dans la terre pour servir d'assise creuse, et on s'assied sur elles dans les champs à l'endroit du cabinet —

il est permis de les placer à leur côté le jour de fête.

On lui répliqua fortement à Rav Nahman

— d'après notre Mishna qui dit :

on ne dispose pas deux futailles pour poser dessus la marmite

— parce que cela ressemble à un bâtiment, et là aussi nous devrions interdire pour la même raison ?!

Il lui dit

de la Mishna

à lui

Rav Nahman à Rabba :

que moi là‑bas

c'est parce qu'il fait un abri

— que j'encerclai les futailles parce qu'il fait un abri — car la marmite est leur toit, mais pour la mise en place des pierres du cabinet, il n'y a pas de toit.

Rabba Zuta dit à Rav Ashi : et un bâtiment qui n'a pas de toit n'est‑il pas interdit ?

Mais maintenant

selon tes paroles, si quelqu'un construisit une istava

—

une plateforme

le jour de fête, ce n'est pas pour faire un abri

— qui n'est pas un abri au‑dessus d'un vide —

est‑ce donc permis aussi ?! Après tout c'est en fin de compte un bâtiment ! Et si c'est ainsi, même les pierres du cabinet devraient être interdites parce qu'elles ressemblent à un bâtiment, et il n'y a pas à distinguer s'il a un toit ou non.

Rav Ashi lui dit

— il faut faire une distinction entre eux :

Là

dans l'istava —

un bâtiment fixe que la Torah interdit

— et puisqu'en faisant l'istava on construit un bâtiment fixe, cela est interdit de le faire.

Mais la construction

d'un édifice temporaire la Torah n'interdit pas.

Par conséquent, pour l'arrangement des futailles il n'y a pas d'interdiction de la Torah, puisqu'il n'est que bâtiment temporaire.

Et les rabbins décrétèrent contre le bâtiment temporaire à cause du bâtiment fixe

; et donc il est interdit d'arranger les futailles comme une marmite posée sur elles.

Et

si

ici

pour le cabinet, il n'est pas interdit même d'après les rabbins, car

à cause de sa dignité

de la personne qui doit se dévêtir en un lieu discret,

les rabbins n'édictèrent pas

d'interdire l'adossement de ces pierres le jour de fête.

Rav Yehuda dit : cette grande fournée

— la grande installation qu'on fait devant les magistrats, faite comme un genre de bâtiment, qu'on dispose quatre murs d'arbres, et sur eux on arrange des bois comme un toit, et on les lie — la loi a une distinction quant à la permission de la faire le jour de fête :

si on dresse la fournée

du haut vers le bas

— d'abord le toit et ensuite les murs — ce n'est pas la voie d'un bâtiment —

c'est permis.

Et si on la construit

du bas vers le haut

— d'abord les murs et ensuite le toit comme la manière de bâtir —

c'est interdit.