Beitsa 31b (לא:) — le Talmud en français

Gémara :

Nous avons appris dans la Mishna : «Et l'on ne fend pas [du bois] ni au kardom, ni à la magra, ni à la magal, mais seulement au kofitz.»

La Gémara admet maintenant que ce que nous avons enseigné en risha — «אין מבקעין» — est parce que le fendage est une œuvre et une fatigue supplémentaire, et il est interdit de fendre tout bois. Et ainsi nous avons enseigné :

a. On ne fend pas du bois même des poutres qui se sont brisées la veille du Yom Tov, alors même qu'elles étaient destinées à être utilisées pour le chauffage entre bein ha'shemashot.

b. Et il va sans dire que l'on ne fend pas du bois provenant d'une poutre qui, au moment du bein ha'shemashot, n'était pas destinée au chauffage, puisque c'est seulement le jour de fête qu'elle s'est brisée.

C'est pourquoi la Gémara s'étonne : comment avons-nous enseigné à la fin que le fendage est permis, pourvu qu'on le fasse au kofitz ?

Et tu diras

en

risha

de notre Mishna :

Il n'est pas fendu du tout !

Et comment dis-tu que, dans le kofitz, il est possible de fendre ?!

Rav Yehouda a dit au nom de Chmuel :

Que ce que nous avons enseigné en risha d'interdire le fendage n'est pas à cause d'une œuvre et d'une fatigue, mais c'est à cause d'une interdiction de muktsa, et cela est dit seulement à propos de certaines poutres.

et

lacuna manquante

dans notre Mishna,

et ainsi apprend-on

dans celle-ci :

On ne fend pas de bois, ni de l'amas de poutres

parce qu'elles sont muktsa, et pas non plus de la poutre

du bâtiment

qui s'est brisée le jour de fête

et désormais elle ne sert plus à la construction mais au chauffage, puisque, au moment du bein ha'shemashot, elle était muktsa.

Mais on fend de la poutre

du bâtiment

qui s'est brisée la veille du Yom Tov

car déjà, au bein ha'shemashot, elle n'était plus destinée à la construction mais au chauffage, et elle n'était pas muktsa.

Et quand on fend

les poutres permises au fendage :

on ne fend

celles-ci

ni au kardom, ni à la magal, ni à la magra, mais au kofitz.

La Gémara soutient cette interprétation, que l'interdiction en risha est à cause du muktsa :

Il est aussi enseigné dans une Baraïta ainsi : on ne fend pas de bois, ni de l'amas de poutres

destinées à la construction

et pas non plus de la poutre

du bâtiment

qui s'est brisée le jour de fête, car elle ne faisait pas partie du prêt

la veille du Yom Tov pour usage le jour de fête.

Nous avons appris dans la Mishna :

Et

on ne fend

ni au kardom

Le kardom ordinaire à l'époque de la Gémara servait tout entier d'outil d'artisan.

Mais il y avait aussi des kardomim dont la tête avait deux faces. Une face était courte, et était faite comme nos kardomim qui ne sont pas des outils d'artisan ; on l'appelait le côté des zekharot, et on fendait avec ce côté les morceaux de bois en tronçons.

Tandis que l'autre face, la large, était faite comme un outil d'artisan, et on l'appelait le côté des nekavot, et avec elle on débitait le bois dans sa largeur, ce qui est considéré comme une œuvre d'artisan.

Et c'est à propos de ce kardom que notre discussion porte, quant au fendage le jour de fête.

Rav Hinna bar Shlemya d'après l'enseignement de Rav a dit : «Ils n'ont pas enseigné»

d'interdire le fendage au kardom,

mais

le fendage

à

le côté des

«nekavot» de celui-ci

—la large face du kardom, avec laquelle on débitait le bois dans sa largeur—car un tel fendage ressemble à l'œuvre d'un artisan.

Mais

le fendage de sections de bois en tronçons

à

le côté des

«zekharot» de celui-ci

—sa tête courte, qui ne ressemble pas à une œuvre d'artisan —

est permisfendre.

Elles s'étonnent :

Il est évident

qu'avons-nous enseigné ainsi ? Car il est écrit dans la Mishna : «au kofitz il a été enseigné»,

que fendre y est permis car ce n'est pas un outil d'artisan puisqu'il n'a qu'une face courte entièrement zekharot. Dès lors, de même un kardom côté zekharot serait permis. Et qu'est-ce qui nous est signifié ?

Et nous avons appris : il fallait que Rav nous annonce le permis du kardom côté zekharot.

Car

Que diras-tu : ces mots

que le fendage est permis au

seul kofitz,

signifient le kofitz isolé et rien d'autre, qui est seulement un kofitz, et pas du tout un outil d'artisan.

Mais

si c'est

«kardom et kofitz»

quand il a d'un côté une large face comme le côté nekavot du kardom, et de l'autre côté n'est pas un outil d'artisan et ressemble au kofitz, et par conséquent

je dirais [je dirais] :

j'aurais dit :

En raison de cet aspect

[puisque sa face large]

est prohibée

de l'utiliser —

et cet aspect aussi

[même de sa face courte] sera

interdit.

Par conséquent

Rav nous indique

que, chez Rav, il est permis de fendre du côté court.

Et il y en a qui l'ont enseigné ainsi

selon la parole de Rav

à la fin

de notre Mishna, où il est dit à la fin : «et l'on ne fend pas sauf au kofitz» :

Un kofitz ordinaire n'offre qu'une seule face propre à la coupe et n'est pas un outil d'artisan ; mais il y en a qui font qu'il ait deux faces pour la coupe, et d'un côté il ressemble un peu à un kardom ordinaire qui est un outil d'artisan, et de l'autre côté il est fait comme les autres kofitz ; et c'est de ce kofitz que Rav a parlé.

Rav Hinna bar Shlemya d'après l'enseignement de Rav a dit : «Ils n'ont pas enseigné»

que le fendage au kofitz est permis,

mais

quand on fend

du côté de ses zekharot

—c'est le côté fait comme un kofitz qui n'est pas un outil d'artisan —

mais du côté de ses nekavot

—la face du kofitz qui ressemble un peu au kardom d'artisans —

est interdit.

Elles s'étonnent :

N'est-ce pas évident ?!

,car il est écrit «et pas au kardom», et même ce kofitz dont le côté est nekavot est un kardom, et il est évident qu'il est interdit d'y fendre !

Et nous avons appris :

Que diras-tu : ces mots 'kardom'

signifient un kardom ordinaire, entièrement outil d'artisan, que les Sages ont interdit.

Mais 'kofitz et kardom'

c'est-à-dire : un outil dont un côté est fait comme un kofitz et l'autre comme un kardom —

je dirais : en raison de cet aspect il est permis [puisque sa face courte est permise],

cet aspect

la face large

est aussi permis.

Par conséquent

Rav nous enseigne

qu'il est permis de fendre du côté fait comme un kofitz.

Nous avons enseigné dans la Mishna :

Une maison pleine de fruits et aérée

La maison s'effondre d'elle‑même parce qu'une ouverture s'est formée en elle

prend

un homme en prend des fruits

depuis le lieu de l'ouverture.

Et l'on ne dit pas que les fruits sont muktsa à cause d'une interdiction, puisque, au moment du bein ha'shemashot, on ne pouvait pas faire tomber la maison pour extraire les fruits, car cela revient à démanteler une tente.

Et il est expliqué dans la Gémara que ce n'était pas une construction véritable, mais des pierres posées les unes sur les autres ; par conséquent il n'y a pas d'interdiction de la Torah à faire tomber cette maison.

Et par conséquent les fruits ne sont pas muktsa, car toute chose pour laquelle il n'y a d'interdiction d'usage que d'après les sages, et la chose était muktsa seulement à cause de cette interdiction, si l'interdiction s'est écartée, alors elle est permise, et elle n'a pas le statut de muktsa quant à l'alimentation [Meiri].

Rabbi Meïr dit : on enlève même

le mur le jour de fête [Gémara]

a priori

la maison

et prend

les fruits par l'ouverture, et comment est sa raison sera expliqué dans la Gémara.

Gémara :

Nous avons appris dans la Mishna : «Rabbi Meïr dit : on enlève même a priori et l'on prend».

On pourrait être porté à interpréter notre Mishna comme concernant une maison achevée ; c'est pourquoi la Gémara s'étonne :

Pourquoi donc

Rabbi Meïr permet‑il d'enlever la maison ?

! Or cela revient à démanteler une tente !

Car le démantèlement d'une tente est précisément cela, et comment est‑il permis de la démanteler le jour de fête ?

Il dit

il propose une solution :

Rav Nehoumi bar Ada, a dit Chmuel :

Notre Mishna ne traite pas d'une maison achevée faite de briques liées au mortier, mais

du tas de briques [auira delevani]

, sans mortier entre elles. Même selon l'avis des sages il n'y a l'interdiction du démantèlement que d'après les sages, et selon Rabbi Meïr c'est permis, car il n'y a en cela aucune interdiction de démantèlement du tout. La Gémara demeure cependant étonnée :

Je ne comprends pas,

car ce n'est pas ainsi ! Car même si ce n'est pas une question de démantèlement dans le tas de briques, on peut les interdire par le transport à cause du muktsa.

Alors

Rav Nahman dit : ces briques restées de la construction

—les briques qui sont restées de l'édification d'un bâtiment—

sont permises

de les déplacer le Chabbat, puisqu'elles paraissent propres à s'appuyer sur elles.

Mais si

on les a rangées [on les a arrangées]

—les ayant ordonnées, ces briques les unes sur les autres —

alors assurément je les mettrai en muktsa!

Car il nous a montré par là son opinion qu'il les réserve pour la construction, et elles sont interdites à cause du muktsa.

Et si tel est le cas, comment Rabbi Meïr permet‑il de transporter les briques ?

Il dit

il propose la solution

Rabbi Zira : «Ils ont dit : le jour de fête !»

C'est seulement le jour de fête que Rabbi Meïr a permis d'enlever, car on le fait pour la joie du Yom Tov, afin de manger les fruits. Or l'œuvre nécessaire pour la subsistance humaine est permise le jour de fête ; dès lors l'on a permis aussi le transport d'un muktsa dans le but de l'alimentation.

Mais non

Rabbi Meïr n'a pas permis

le Chabbat.

Et selon la parole de Rav Nahman, les pierres sont interdites au transport à cause du muktsa.

La Gémara appuie la solution de Rabbi Zira par une Baraïta :

Il est aussi enseigné ainsi : Rabbi Meïr dit : on enlève même

le mur de la maison

a priori, et prend les fruits. Mais seulement «le jour de fête» ont‑ils dit pour permettre mais pas le Chabbat,

car les pierres sont muktsa.

Chmuel dit : les sceaux dans le sol

tels que les portes d'entrées de puits ou d'une caverne, liées par des cordes qui attachent les portes — alors il

permet

de défaire leurs nœuds pour ouvrir les portes, puisque ce n'est pas un nœud permanent, car il est prévu de le défaire chaque fois qu'on ouvre la porte.

Mais il ne faut pas rompre définitivement

il ne faut pas défaire la tresse des cordes pour ouvrir la porte.

Et il ne faut pas couper

les cordes au couteau.

Car c'est un acte de démantèlement, et il y a une interdiction pour l'œuvre de «démantèlement» dans une construction au sol.

Mais les sceaux

dans les ustensiles

, alors ceci permet

de défaire leurs nœuds,

et

même de rompre et de couper les cordes,

les cordes, et l'on ne craint pas l'interdiction du démantèlement, car il n'y a pas de loi d'œuvre de démantèlement pour les ustensiles.

Et

l'un : le Chabbat ; l'autre : le Yom Tov

il est permis de rompre et de couper les sceaux sur les ustensiles, et il est interdit de faire ainsi pour les sceaux dans le sol.

Ils objectent

contre la parole de Chmuel, qui interdit de rompre et de couper les sceaux dans le sol même le jour de fête :

car nous avons appris dans une Baraïta :

Les sceaux dans le sol

—cela — permet

le Chabbat,

mais ne permet pas de rompre ni de couper.

Mais le jour de fête il permet, et même rompre et couper. Et puisque les sceaux attachés n'ont pas en eux une question de démantèlement de la Torah, et ce n'est qu'au Chabbat que les Sages ont durci et non le jour de fête, à cause de la joie du Yom Tov, car on a permis pour le besoin de subsistance. Et tu pourrais te heurter à Chmuel, qui a interdit le jour de fête ?! Et nous avons appris :

Or

cette Baraïta qui permet de rompre et couper le jour de fête — par qui est‑elle ?

C'est de Rabbi Meïr, car il est dit

dans notre Mishna :

«on enlève même»

la maison faite de pierres posées les unes sur les autres

a priori, et l'on prend

les fruits.

Et les Rabbanan divergent sur cela,

comme nous avons appris dans notre Mishna selon l'avis du Tanna Kamma.

Et voici ce que je dis

selon les Rabbanan ai‑je dit.

Je dis.

Et c'est ainsi que nous nous étonnons :

Et qui donc parmi les Rabbanan diverge

de Rabbi Meïr

au sujet des sceaux dans le sol

—et interdit de les démanteler le jour de fête ?!

Or il est enseigné dans une Baraïta : «les Sages conviennent»

à Rabbi Meïr

que celui‑ci les a permis pour le démantèlement,

à propos des sceaux dans le sol : qu'il permet le Chabbat, mais ne rompt ni ne coupe.

Et le jour de fête il permet et même rompre et couper ?!

Car nous avons appris que même selon les Sages il est permis le jour de fête, et non pas comme Chmuel ?