Beitsa 2b (ב:) — le Talmud en français

Mais

ל

à propos de

mouktsa le

jour de fête — le Tanna l’a énoncé en termes généraux

dans la Michna

comme Rabbi Yehouda

qui interdit, par une mouktsa de son intention, une chose propre à l’usage.

Il est enseigné

[plus loin, fol. 31a] :

On ne fend pas de bois

pour l’allumage en jour de fête

à partir des poutres

prêtes pour la construction, qui sont mouktsa en raison de hassaron kis [et sont interdits même selon Rabbi Shimon],

et non de la poutre

de la maison

qui s’est brisée le jour de fête

bien qu’à présent elles conviennent pour l’embrasement, puisque la veille l’homme les avait destinées en pensée, car alors elles n’étaient pas prévues pour l’embrasement et «on dit ‹migu› : si elles furent désignées entre les deux lumières, elles furent désignées pour toute la journée».

Et l’interdit de mouktsa concernant la poutre de la maison qui s’est brisée vaut seulement pour Rabbi Yehouda. Car pour Rabbi Shimon la désignation par la pensée ne s’applique pas à la poutre, puisque l’homme ne fait pas une désignation absolue de la poutre par sa pensée ; en effet si la poutre se brisa le jour de fête, elle avait certainement été chancelante depuis la veille, et il est «assis et attend» dans sa pensée la possibilité qu’il fasse usage de cette poutre pour l’embrasement, et donc, selon Rabbi Shimon, la règle de mouktsa ne s’applique pas à elle.

Et puisque nous trouvons en jour de fête que le Tanna a énoncé en termes généraux «il y a pour nous mouktsa», c’est-à-dire qu’il existe une règle de mouktsa par la pensée de l’homme même pour une chose propre à l’usage, comme la poule en jour de fête, lorsqu’on la désigna par sa pensée pour couver des œufs, et non pour la nourriture.

Et c’est pourquoi

Rav Nachman

réfute

les propos

de

Beit Hillel comme Rabbi Yehouda

qui interdisent l’œuf né le jour de fête à cause du mouktsa.

Et Rav Nachman fait tenir notre Michna par la poule qui est mouktsa parce qu’elle est destinée à couver des œufs, et aussi l’œuf né de la poule mouktsa est interdit par l’interdit de mouktsa, comme la poule qui l’a pondu.

Car selon Rav Nachman en jour de fête la loi est selon Rabbi Yehouda en ce qui concerne un tel mouktsa !

[Et aussi Rabbi Shimon admet en principe la règle de mouktsa en jour de fête, seulement ils divergent à propos d’un mouktsa qui provient d’une désignation non absolue de la part de l’homme.]

Et voici l’énoncé :

Par conséquent,

voici

qui est le Tanna qui a généralisé les Michnayot,

qui est le Tanna qui a abrégé les Michnayot, et quand il vit les propos d’un des Tannaim il n’indiqua pas son nom sur eux, afin que cela paraisse comme si plusieurs avaient ainsi dit, et que l’on statue comme lui ;

Rabbi

est celui qui a ordonné toutes les Michnayot !

Si donc, il faut considérer la raison de Rabbi pourquoi il a distingué les lois de mouktsa entre Chabbat et Yom Tov, alors que l’interdit de mouktsa en soi s’applique aux deux :

Qu’est-ce qui diffère en Chabbat pour qu’il nous ait été généralisé

Rabbi

et qu’est-ce qui diffère en jour de fête pour qu’il nous ait été généralisé

Rabbi

comme Rabbi Yehouda ?

Ils diront

pour trancher :

Le Chabbat est sévère

dont la peine est la lapidation,

et on n’en viendra pas à le mépriser

afin que d’autres voix ne viennent alléger son application si on l’adoucit dans les lois du mouktsa [en statuant comme Rabbi Shimon] ; c’est pourquoi

il l’a généralisée pour nous

Rabbi

selon Rabbi Shimon, qui allège.

Mais

Yom Tov est léger

car c’est seulement un commandement positif et non un interdit négatif,

et on en viendra à le mépriser

que d’autres voix viennent l’alléger si nous l’allégeons dans les lois du mouktsa [en statuant comme Rabbi Shimon], c’est pourquoi

il l’a généralisée pour nous

Rabbi

selon Rabbi Yehouda, qui se montre sévère.

Et maintenant la Guemara discute en quoi Rav Nachman a fondé notre Michna sur l’œuf né d’une poule mouktsa, la poule destinée à couver des œufs, et l’œuf est mouktsa par l’allocation de sa mère la poule.

Et la Guemara objecte :

Sur quoi a-t-il assis

sur quoi Rav Nachman a-t-il appuyé notre Michna —

sur la poule qui était destinée à couver des œufs, et à cause du mouktsa.

Si c’est ainsi, qu’ils se divisèrent

jusqu’à ce que Beit Shammai et Beit Hillel se divisent

sur l’œuf

qu’ils se divisent à propos de la poule

même, si elle est permise à la consommation quand elle fut allouée à l’élevage d’œufs.

Et nous apprenons : que le fait d’avoir posé la dispute sur l’œuf est afin de

te faire connaître la tendance de Beit Shammai, que

même

dans le «nolad» il permirent

Beit Shammai permirent, même s’il y avait un argument plus fort pour l’interdire que pour le mouktsa, car il n’était pas du tout connu ; et comme cela a été expliqué à la page précédente. Et si ils ne se fussent disputés que sur la poule qui est mouktsa, nous n’aurions pas su que l’opinion de Beit Shammai est de permettre aussi l’œuf né en jour de fête bien qu’il fût nolad.

Et nous contestons : pourquoi faut-il préférer avancer la loi de la Michna à l’oreille sur l’œuf pour montrer que Beit Shammai permettent même en nolad ?

Et s’ils se divisèrent

on peut mettre leur division

sur la poule

afin

de te montrer la tendance de Beit Hillel, que

même

pour le mouktsa

seulement qui n’est pas nolad

est interdit!?

Et si tu dis que la position de celui qui permet est préférable

pour nous l’enseigner, puisque celui qui permet est celui qui se «fie à son enseignement et n’a pas peur de permettre» [langage de Rachi — c’est-à-dire qu’il est assuré dans son permis], tandis que le strict peut être strict même quand il n’est pas complètement sûr de ses propos ; et c’est pourquoi le Tanna préféra faire entendre leur divergence sur l’œuf, afin de nous montrer que Beit Shammai permettent même le nolad.

Et nous divergeons dans les deux cas

et l’on dirait :

La poule destinée à couver des œufs, c’est elle,

la poule

et ses œufs —

Beit Shammai disent : mange-la,

la poule et ses œufs,

et Beit Hillel disent : ne la mange pas,

ni elle ni ses œufs. Et nous ne concilions pas, et c’est difficile pour Rav Nachman ! Et puisque nous sommes restés dans la difficulté sur l’explication de Rav Nachman, la Guemara apporte une autre explication.

La seconde opinion :

Mais, dit Rabba : toujours

notre Michna traite

de la poule qui est destinée à être mangée

qui elle-même n’est pas mouktsa,

et en jour de fête qui tombe après le Shabbat, nous parlons.

Et à cause

de l’interdit de hassaron

«la préparation»

depuis le jour de semaine, Beit Hillel ont dit qu’on ne doit pas manger l’œuf, c’est un interdit de la Torah. Et non à cause d’un interdit de mouktsa, qui est rabbinique.

Et Rabba expliqua : tout œuf qui vient à naître maintenant

tout œuf né maintenant en Yom Tov qui tombe un dimanche —

hier

le Shabbat —

a achevé en lui-même,

l’œuf fut achevé et était alors prêt dans l’intestin de la poule.

Et selon Rabba, toute chose qui n’a pas été préparée pour le Shabbat ou le Yom Tov durant le jour de semaine, mais qui fut préparée pendant le Shabbat précédent le Yom Tov, ou qui fut préparée le Yom Tov précédant le Shabbat, est interdite à la consommation, car la Torah dit que tous les mets du Shabbat et du Yom Tov doivent être préparés et prêts d’avance, aux jours de semaine seulement.

Et Rabba selon sa manière de voir,

qu’il existe une interdiction de manger une chose qui est « dépourvue de préparation » durant les jours profanes, même lorsqu’il s’agit d’une chose dont la préparation s’effectue par les mains du Ciel.

car Rabba a dit : que signifie

ce

qui est écrit [Exode 16, 5] :

« Et il adviendra que, le sixième jour,

ils prépareront ce qu’ils apporteront » ?

S’il s’agit d’enseigner qu’ils feront cuire et cuisineront le sixième jour pour les repas de Chabbat, nous l’avons déjà appris d’un autre verset.

En effet, l’Écriture a dit [au verset 23] : « Chabbat saint pour l’Éternel, demain. Ce que vous ferez cuire, faites-le cuire [aujourd’hui, le sixième jour, et non demain, pendant Chabbat]. Et ce que vous ferez cuire dans l’eau, faites-le cuire [aujourd’hui, le sixième jour] ».

Mais l’Écriture est venue, par « ils prépareront », t’enseigner que même une préparation effectuée par les mains du Ciel n’est permise que si elle était déjà préparée durant les jours profanes pour Chabbat, car la Torah a considéré comme importante le repas de Chabbat et lui a imposé une préparation et une mise en réserve depuis les jours profanes.

C’est pourquoi seul un jour

profane prépare pour Chabbat, et

seul un jour

profane prépare pour un jour de fête.

Et un jour de fête ne prépare pas pour Chabbat, et Chabbat ne prépare pas pour un jour de fête.

Par conséquent, tout aliment de Chabbat ou d’un jour de fête qui n’a pas été préparé durant le jour profane qui le précédait est mouktsé, même s’il a été préparé pendant le Chabbat précédent. C’est pourquoi l’œuf pondu le jour de fête qui suit Chabbat a été interdit.

Abbayé lui dit

à Rabba :

Dès lors —

selon ton opinion, puisque l’interdiction provient du fait que la préparation de l’œuf s’est achevée hier, pendant Chabbat —

un simple jour de fête,

qui tombe un des jours de la semaine ne jouxtant pas Chabbat et durant lequel un œuf a été pondu,

serait permis,

la consommation de l’œuf serait permise, puisque sa préparation s’est achevée la veille, durant un jour profane — !?

Rabba lui dit : en vérité, selon la Torah, il est permis, mais les Sages l’ont interdit,

par décret, à cause du jour de fête

qui

tombe après Chabbat.

Abbayé dit à Rabba : si tel est le cas,

un Chabbat ordinaire

qui n’est pas précédé par un jour de fête et durant lequel un œuf a été pondu,

serait permis

l’œuf, pour le manger cru, sans cuisson, puisque sa préparation s’est achevée le vendredi ! —

Car selon tes paroles, l’interdiction provient seulement de la préparation ; et l’œuf n’est pas mouktsé parce qu’il est issu de la poule [qui est mouktsé pendant Chabbat], puisque l’interdiction de l’abattage ne concerne que la poule et n’est pas nécessaire comme préparation de l’œuf qui en sort ; il n’est pas nécessaire de transgresser l’interdiction de l’abattage pour rendre l’œuf permis — !?

Rabba lui dit : les Sages ont également interdit de manger un œuf pondu pendant un Chabbat ordinaire,

par décret, à cause du Chabbat qui suit un jour de fête.

Abbayé lui objecta :

Et décrète-t-on

— les Sages ont-ils décrété au sujet d’un œuf préparé pendant un jour profane et pondu pendant Chabbat, par crainte que l’on en vienne à transgresser l’interdiction d’un défaut de préparation, à propos d’un œuf préparé pendant un jour de fête qui tombe la veille de Chabbat — ?

Or il a été enseigné : « Celui qui abat la poule

pendant un jour de fête

et trouve en elle des œufs achevés

— les voici

permis à la consommation pendant le jour de fête ;

ce qui signifie qu’il s’agit même du jour de fête qui suit Chabbat, et que même si les œufs se sont achevés pendant Chabbat, ils ne sont pas interdits en raison d’un défaut de préparation, car tant qu’ils se trouvent dans les entrailles de leur mère, ils font partie de son corps ; or la poule elle-même était déjà « préparée » la veille, dès le jour profane, [et le défaut constitué par l’acte d’abattage n’est pas considéré comme un défaut dans sa préparation].

Et s’il en est ainsi,

si l’on a décrété au sujet d’un œuf pondu pendant un jour de fête qui suit un jour profane, par crainte que l’on en vienne à permettre un œuf pondu pendant un jour de fête qui suit Chabbat,

que l’on décrète

également au sujet des œufs trouvés dans les entrailles d’une poule, qui sont permis selon le droit fondamental, même lorsqu’on l’a abattue pendant un jour de fête qui suit Chabbat, puisque, tant qu’ils ne sont pas pondus, ils sont comme l’un de ses membres ; mais si l’on décrète par crainte que l’on mange un autre œuf interdit, décrétons également ici

à cause de ces

œufs

qui sont pondus en leur jour,

ceux qui sont pondus aujourd’hui et qui sont interdits en raison d’un défaut de préparation.

Il lui dit

Rabba :

Des œufs achevés dans les entrailles de leur mère

constituent une chose qui ne se rencontre pas fréquemment ; et dans

une

chose qui ne se rencontre pas fréquemment,

les Sages n’ont pas décrété.

Mais un jour de fête après Chabbat, ou Chabbat après un jour de fête, sont des moments fréquents ; c’est pourquoi ils ont décrété au sujet d’un œuf pondu pendant un jour de fête ou pendant Chabbat qui suit un jour profane, en raison d’un œuf pondu pendant un jour de fête ou pendant Chabbat qui n’a pas eu de préparation.

La troisième opinion :

Rav Yossef dit :

L’interdiction de manger un œuf pondu pendant un jour de fête concerne toujours une poule destinée à la consommation ; l’œuf n’est interdit ni en raison du mouktsé, ni en raison du nolad, ni en raison d’un défaut de préparation durant le jour profane.

Mais l’interdiction provient d’un

décret, à cause des « fruits qui tombent ».

Les fruits qui tombent de l’arbre pendant Chabbat et pendant un jour de fête sont interdits à la consommation, pour la raison qui sera expliquée. Les Sages ont également décrété au sujet d’un œuf pondu pendant un jour de fête, car lui aussi ressemble aux fruits qui tombent, et ils l’ont interdit comme eux.

Abbayé comprit que Rav Yossef disait qu’ils avaient décrété au sujet de l’œuf, de peur que l’on ne vienne à manger des fruits qui tombent. C’est pourquoi

Abbayé lui dit :

Mais

les fruits qui tombent

pendant un jour de fête,

pour quelle raison

sont-ils interdits à la consommation ?