Beitsa 23a (כג.) — le Talmud en français

Mais déposer de l’oliban pour enfumer des fruits

sur un tesson

chauffé

est permis,

puisqu’il n’y a ici absolument aucune extinction.

Et l’embrasement de l’oliban par la chaleur du tesson chauffé est un embrasement effectué de manière inhabituelle, considéré comme un embrasement « de façon indirecte », qui n’est interdit par la Torah que par ordre rabbinique ; il a été permis pour le besoin d’un agrément le jour de fête, même s’il ne s’agit que d’un agrément réservé aux personnes raffinées.

Et Rabba dit :

l’embrasement de l’oliban

sur un tesson est également interdit, parce qu’il « produit » une odeur.

Et l’interdiction de « produire » le jour de fête tient à ce que le fait de « produire » est proche de la réalisation d’un ouvrage nouveau.

Rabba et Rav Yossef disent tous deux : renverser une coupe

déposée avec un parfum

sur un vêtement de soie

sur des habits de soie

un jour de fête —

est interdit.

Pour quelle raison ?

Parce qu’il produit une odeur

sur les vêtements de soie.

Et nous nous étonnons :

en quoi est-ce différent

le fait de produire une odeur sur des vêtements en y déposant une coupe,

de

produire une odeur de parfum en

le frottant

sur un morceau de bois parfumé,

et en

également

le taillant et en le respirant ?

Et nous répondons :

là-bas,

lorsqu’on frotte un morceau de bois parfumé,

l’odeur, du moins, y est déjà,

l’odeur elle-même se trouve déjà dans le bois parfumé,

et

en le frottant ou en le taillant,

il ne fait qu’ajouter à l’odeur.

Ici,

lorsqu’on dépose la coupe parfumée sur les vêtements de soie, -

il la produit : il produit une odeur.

Rava dit : même sur une braise, il est permis

d’enfumer des fruits,

comme c’est le cas pour la viande,

qu’il est permis de faire rôtir

sur des charbons,

car l’enfumage des fruits est une chose qui convient à toute personne, et il a été permis de réaliser pour cela un ouvrage d’extinction ou d’embrasement.

Rav Guéviha de Bé Kétil enseigna à l’entrée de la demeure du chef de l’exil : « la fumigation

est permise ! »

Il enseigna, mais n’expliqua pas ses paroles.

Ameïmar lui dit : que signifie « la fumigation

si

tu veux dire la

fumigation

qui consiste en des plis que l’on repasse

à la main,

sur les manches des vêtements —

il n’est pas possible que cela soit permis le jour de fête, car

c’est un travail d’artisan,

et toute réparation qui constitue un travail d’artisan est interdite le jour de fête en raison de l’ouvrage de « donner le dernier coup ».

Et si

tu veux dire qu’il est permis

d’enfumer

des fruits le jour de fête — הרי

c’est interdit

d’enfumer,

car il éteint

le feu des charbons en déposant l’oliban dessus.

Rav Achi lui dit

à Ameïmar :

en réalité,

son intention était de permettre

d’enfumer

des fruits le jour de fête, parce qu’il considère que l’enfumage des fruits est une chose qui convient à toute personne,

comme

c’est

le cas de la viande sur des charbons,

le dépôt de la viande sur des charbons, qui est permis.

Certains disent :

Ameïmar lui dit : que signifie « la fumigation

si c’est la fumigation à la main —

c’est un travail d’artisan.

Si c’est l’enfumage —

c’est interdit, car il produit une odeur.

Rav Achi dit : c’est moi qui le lui ai dit

à Rav Guéviha, cette parole.

Et je la lui ai dite au nom d’un grand homme,

à lui.

Et

en réalité,

sa signification est la permission

d’enfumer

des fruits,

comme c’est le cas pour la viande sur des charbons.

Nous avons appris dans la Mishna :

« et l’on fait un chevreau entier rôti. »

Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yossi dit : Thodoss, l’homme de Rome, a institué pour les Romains de manger un chevreau entier rôti les nuits de Pessa’h.

Les Sages lui envoyèrent

:

« Si tu n’étais pas Thodoss,

un Sage éminent et respectable,

nous aurions décrété sur toi l’excommunication,

car

tu fais manger aux enfants d’Israël des choses saintes à l’extérieur. »

Et nous nous étonnons : « faisait-il donc manger

des choses saintes

à l’extérieur »,

aurait-on pu penser

que Thodoss était ainsi ?

Et nous répondons :

mais dis plutôt :

tu fais manger

quelque chose qui ressemble aux choses saintes,

et ceux qui voient cela risqueraient de se tromper et de manger des choses saintes à l’extérieur.

Mishna :

Trois choses Rabbi Éléazar ben Azaria permet, et les Sages interdisent :

1.

Sa vache sort

le Chabbat dans le domaine public

avec une courroie entre ses cornes.

Selon lui, c’est une parure pour elle, tandis que les Sages ne considèrent pas la courroie comme une parure, mais comme une charge.

2.

Et l’on carde

on gratte

la bête

avec une carde de fer munie de dents fines

le jour de fête,

bien que cela provoque une blessure chez la bête.

3.

Et l’on broie

on moud le jour de fête

les poivres avec leur moulin,

car selon lui même l’ouvrage de mouture a été permis le jour de fête.

Rabbi Juda dit : on ne carde pas la bête

avec une carde de fer

le jour de fête, parce qu’on lui fait

une

blessure.

Mais on la gratte

avec une carde de bois dont les dents sont grossières, qui ne provoque pas de blessure.

Et les Sages disent : on ne carde pas

avec une carde de fer munie de dents fines,

et l’on ne gratte pas non plus

avec une carde de bois munie de dents grossières. Leur raison sera expliquée dans la Guemara.

Guemara :

Et nous nous interrogeons à ce sujet : serait-ce, selon l’opinion du tan

pour dire,

c’est-à-dire

que Rabbi Éléazar ben Azaria —

seulement

avait une seule vache ?

Or Rav a dit — et certains disent que Rav Juda a dit au nom de Rav : treize

mille

veaux, il prélevait la dîme

« la dîme animale »

du troupeau de Rabbi Éléazar ben Azaria chaque année

année

après année !

Et nous répondons :

le tan

vache

ne lui appartenait pas. Mais

la vache

appartenait à sa voisine.

Et parce qu’il ne lui fit pas de remontrance

pour être sortie avec la courroie à la tête — elle

fut appelée de son nom.

Nous avons appris dans la Mishna :

« et l’on carde la bête le jour de fête. »

Nos maîtres ont enseigné : qu’est-ce que le cardage et qu’est-ce que le grattage ?

Le cardage

s’effectue avec une carde dont les dents sont

petites,

fines,

et elles font

sur elle une

blessure.

Le grattage

s’effectue avec une carde de bois dont les dents sont

grandes

et épaisses,

et elles ne font pas

sur elle de

blessure.

Et il y a trois opinions divergentes sur ce sujet :

a.

Rabbi Juda considère : une chose qui n’est pas intentionnelle —

est interdite.

Cependant, le cardage —

les dents sont petites et font une blessure.

C’est pourquoi il l’interdit, bien qu’il n’ait pas l’intention de faire une blessure, mais seulement de la nettoyer.

Le grattage —

les dents sont grandes et ne font pas de blessure.

C’est pourquoi il le permet.

Et nous ne décrétons pas

d’interdire

le grattage à cause du cardage.

b.

Et les rabbins considèrent eux aussi comme Rabbi Juda,

que

une chose qui n’est pas intentionnelle est interdite.

Et nous décrétons le grattage à cause du cardage.

c.

Et Rabbi Éléazar ben Azaria adopte l’opinion de Rabbi Chim’on, qui dit qu’une chose qui n’est pas intentionnelle est permise.

Et

c’est pourquoi

aussi bien le cardage que le grattage sont permis,

puisqu’il n’a pas l’intention de faire une blessure.

Rava a dit au nom de Rav Na’hman au nom de Chmouel — et certains disent que Rav Na’hman l’a dit seul : la halakha est comme Rabbi Chim’on,

qui a dit qu’une chose qui n’est pas intentionnelle est permise,

car Rabbi Éléazar ben Azaria est d’accord avec lui.

Rava lui dit, à Rav Na’hman : que notre maître dise plutôt : « la halakha est comme Rabbi Juda », puisque les Sages sont d’accord avec lui !

Il lui dit : moi, je considère la halakha selon Rabbi Chim’on,

et c’est pourquoi j’ai statué comme lui.

Et de plus : Rabbi Éléazar ben Azaria est d’accord avec lui.