Beitsa 22b (כב:) — le Talmud en français

Il n’en est pas de même pour l’œuf

qui est né le premier jour de la fête : il n’a pas été permis le second jour de Roch ha-Chana, bien que, lors des autres fêtes, il soit permis le second jour ; car la sainteté des deux jours de Roch ha-Chana est une seule et même sainteté, et l’on n’a allégé la loi le second jour que pour l’honneur d’un mort.

Et, dès lors, pourquoi Amemar a-t-il permis de mettre du collyre le second jour de Roch ha-Chana ?

Il lui dit,

Amemar :

Moi,

je suis de l’avis des Nahardeïens, qui disent que même pour l’œuf

né le second jour de Roch ha-Chana, on a allégé la loi à son sujet.

Et quel est ton avis,

de rendre la loi rigoureuse et d’interdire le second jour de Roch ha-Chana ? Toute la crainte pourrait être

peut-être le tribunal fera-t-il passer

le tribunal

à Eloul.

C’est-à-dire que tu crains peut-être que les témoins ne viennent pas le trentième jour d’Eloul ; le mois d’Eloul se trouverait alors « prolongé », de trente jours [au lieu de vingt-neuf jours en temps normal], et Roch ha-Chana serait, selon la Torah, le second jour de la fête.

Tu n’as pas à redouter cette crainte, car

Rav ‘Hinana bar Kahana a dit : depuis l’époque d’Ezra

nous n’avons pas trouvé d’Eloul prolongé !

Nous avons appris dans la Michna :

« Et l’on ne fait pas cuire des pains épais, mais seulement des galettes. »

Les maîtres ont enseigné : Beth Chammaï disent : “On ne fait pas cuire de pain épais à Pessa’h”, et Beth Hillel le permettent.

Et la Guemara pose que la raison de Beth Chammaï est la crainte de la fermentation, et elle demande :

Et

jusqu’à

quelle

est l’épaisseur de

« pain épais»

que Beth Hillel a permis de faire cuire sans craindre la fermentation ?

Rav Houna dit :

jusqu’à une épaisseur de

un tefa’h.

Car nous trouvons cela pour le pain de proposition,

qui était cuit sans fermentation et avait une épaisseur de

un tefa’h.

Rav Yossef objecte : s’ils ont dit

de permettre une épaisseur d’un tefa’h

aux

cohanim qui sont

diligents

et peuvent la préserver de la fermentation —

diront-ils que

des gens ordinaires,

qui ne sont pas diligents,

ont le droit de faire cuire à Pessa’h jusqu’à une épaisseur d’un tefa’h ?

S’ils ont dit

qu’il est permis de faire cuire une épaisseur d’un tefa’h

dans le pain « travaillé»

du pain de proposition, à la confection duquel on avait consacré beaucoup d’efforts —

diront-ils

cela

pour un pain

ordinaire à Pessa’h,

qui n’est pas travaillé ?

S’ils ont dit

qu’il n’y a pas à craindre la fermentation pour le pain de proposition, puisque le pain était cuit avec un feu

de bois secs,

qui produisent une forte chaleur —

diront-ils

de permettre de faire cuire un pain épais avec un feu

de bois humides,

dont la chaleur est faible ?

S’ils ont dit

pour la cuisson du pain de proposition

dans un four chaud,

que l’on chauffait chaque jour pour les offrandes de farine —

diront-ils [qu’il en est de même] dans le four

de Pessa’h, qui était

froid

jusqu’à ce qu’on le chauffe, et dont la chaleur n’est pas forte ?

S’ils ont dit

pour le pain de proposition, cuit

dans un four de métal,

dont la chaleur est forte —

diront-ils [qu’il en est de même] dans un four de terre,

dont la chaleur est moindre ?

Les questions de Rav Yossef restèrent sans réponse. C’est pourquoi la Guemara apporte une autre explication de l’objet du désaccord entre Beth Chammaï et Beth Hillel au sujet du pain épais à Pessa’h.

a.

Rav Yirmeya bar Abba dit : j’ai demandé

j’ai demandé

à Rabbi [

mon maître]

en particulier,

entre lui et moi, en l’absence d’autres personnes.

Et, dans une remarque incidente, la Guemara précise :

et qui est-ce,

quel était le maître de Rav Yirmeya bar Abba ?

Rav.

Qu’est-ce qu’un « pain épais»

que Beth Hillel a permis de faire cuire ?

Rav me répondit :

Un pain en grande quantité.

Ils ont permis de faire cuire beaucoup de pains le jour de fête, davantage que ce qui est nécessaire pour le jour de fête lui-même. Beth Chammaï l’interdisent en raison de la peine [qui serait épargnée] pour un autre jour, mais non par crainte de fermentation.

Certains disent,

ainsi

Rav Yirmeya bar Abba dit au nom de Rav :

J’ai demandé à Rabbi en particulier.

C’est-à-dire que Rav lui-même posa cette question à son maître.

Et qui est-ce,

le maître de Rav ?

Rabbi notre saint,

c’est-à-dire [Rabbi].

Qu’est-ce qu’un pain épais ?

Rabbi me répondit :

Un pain en grande quantité.

Et pourquoi l’appelle-t-on « pain épais» ? —

Parce qu’il est abondant,

car il est très épais

au

moment du

pétrissage.

Ou bien, dans la région de ce tan­ naï,

qui a enseigné cette baraïta,

on appelle

le pain en grande quantité « pain épais ».

La Guemara objecte à cette explication :

puisque,

voici que

c’est parce qu’il accomplit un labeur qui n’est pas nécessaire

le jour de fête,

que

Beth Chammaï l’ont interdit.

Et, dès lors, on peut objecter :

pourquoi précisément

pourquoi le tan­naï a-t-il énoncé que leur désaccord porte sur

Pessa’h ?

Or

même pour les autres jours de fête également

ils sont en désaccord à ce sujet.

Et nous répondons :

c’est effectivement ainsi,

ils sont également en désaccord pour les autres jours de fête.

Et le tan­naï,

qui a enseigné dans la baraïta [le cas de] Pessa’h, puisque

dans les

lois de

la fête de Pessa’h il se trouvait,

car il enseignait ces paroles au milieu des autres lois de Pessa’h qu’il étudiait.

Il a également été enseigné ainsi,

explicitement : l’objet du désaccord concerne les lois du labeur le jour de fête, et non la crainte de fermentation à Pessa’h :

car il a été enseigné :

Beth Chammaï disent : “On ne fait pas cuire une grande quantité de pain le jour de fête”, et Beth Hillel le permettent.

Michna :

Lui aussi,

Rabban Gamliel, qui avait rendu la loi rigoureuse dans les Michnayot précédentes,

énonça trois choses pour alléger la loi :

a.

On balaie

on balaie

la maison des lits.

C’est l’endroit où l’on s’asseyait sur des lits pour manger le repas. Il ne craignit pas le décret : peut-être viendrait-on à égaliser les cavités en balayant.

b.

Et l’on dépose l’encens

de l’oliban sur des braises

le jour de fête,

et on ne l’interdit pas au motif qu’il ne constitue pas un besoin de la nourriture de l’homme.

c.

Et l’on fait un chevreau entier rôti,

rôti tout entier sur ses pattes, avec ses entrailles qui étaient rôties avec lui,

les nuits de Pessa’h,

et il ne craignit pas que cela donne l’apparence de manger le sacrifice de Pessa’h hors du lieu prévu.

Et les Sages l’interdisent,

de balayer, de peur qu’il n’égalise des cavités ; de faire brûler de l’encens, car cela ne constitue pas un besoin de la nourriture de l’homme, mais seulement des gens délicats ; et de faire un chevreau entier rôti, parce que cela ressemble à la consommation de sacrifices sacrés hors du lieu prévu.

Guemara :

Rav Assi dit : le désaccord concerne l’encensement

des vêtements, lorsqu’il dépose l’oliban sur le feu afin que l’odeur pénètre dans les vêtements. Et puisqu’il ne s’agit pas d’un plaisir du corps, les Sages l’ont donc interdit.

Mais

faire brûler de l’encens afin

de sentir le parfum,

ce qui constitue un plaisir du corps —

tout le monde reconnaît que c’est permis.

On objecte

à partir de ce que nous avons appris dans une baraïta :

a.

On ne balaie pas

la

maison des lits le jour de fête.

Et

si les membres de la maison

de la maison de Rabban Gamliel

étaient

en train de balayer.

Rabbi Eliezer bar Tsadok dit : je suis entré bien des fois avec mon père dans la maison de Rabban Gamliel, et ils ne balayaient pas la maison des lits le jour de fête.

Mais,

ils

balayaient celles-ci [

les maisons des lits]

la veille de la fête, et

ils

étendaient sur elles,

sur leur sol,

des draps.

Le lendemain, lorsque les invités entraient,

ils

retiraient les draps. Et il se trouvait que la maison était balayée d’elle-même.

Ils lui dirent : si c’est ainsi,

selon tes paroles —

il est également permis de faire ainsi le Chabbat.

Et si les Sages sont en désaccord avec lui le jour de fête, c’est la preuve que Rabban Gamliel a permis le balayage véritable le jour de fête lui-même.

b.

Et l’on ne dépose pas l’encens le jour de fête.

Et ceux de la maison de Rabban Gamliel

étaient

en train d’en déposer.

Rabbi Eliezer bar Tsadok dit : je suis entré bien des fois avec mon père dans la maison de Rabban Gamliel, et ils ne déposaient pas l’encens le jour de fête.

Mais,

ils

apportaient des ardaskéot,

des récipients percés

en fer, et les enfumaient,

en y faisant pénétrer le parfum de l’oliban

la veille de la fête. Et ils bouchaient

les

orifices la veille

de la fête,

afin que la fumée avec la bonne odeur se conserve dans les récipients.

Le lendemain, lorsque les invités entraient —

ils ouvraient leurs orifices, et il se trouvait que la maison était encensée d’elle-même.

Ils lui dirent : si c’est ainsi,

selon tes paroles —

il est également permis de faire ainsi le Chabbat !

Mais il ressort de là que Rabban Gamliel a permis de faire brûler de l’encens le jour de fête lui-même ; c’est pourquoi les Sages sont en désaccord avec lui.

Il est donc prouvé par la baraïta le contraire de ce qu’a dit Rav Assi : les Sages reconnaîtraient à Rabban Gamliel qu’il est permis de faire brûler de l’encens !

Mais, si la parole a été rapportée,

les paroles de Rav Assi,

elle a été rapportée ainsi :

Rav Assi dit : le désaccord

concerne le fait de faire brûler de l’encens afin

de sentir le parfum.

Mais faire brûler de l’encens

afin que l’odeur pénètre dans les vêtements —

est interdit

selon tous les avis.

Ils ont posé la question : qu’en est-il de parfumer par fumigation

des fruits avec l’odeur de l’oliban ? Est-il permis de déposer de l’oliban sur des braises pour parfumer les fruits par fumigation ?

Rav Yirmeya bar Abba dit au nom de Rav : c’est interdit,

car il y a ici le travail d’extinction lorsqu’on dépose l’oliban sur les braises, pour un plaisir qui n’est pas commun à toute personne.

Et Chmouel dit : c’est permis,

puisque cela convient à toute personne ; seulement, les pauvres n’en font pas usage parce qu’ils n’ont pas d’argent pour l’acheter.

Rav Houna dit,

pour expliquer la raison de Rav, qui a dit

que c’est interdit —

parce qu’il éteint,

en déposant l’oliban sur les braises, une partie du feu qui brûle en elles. Or le travail d’extinction n’a été permis que pour le besoin de la nourriture de l’homme ou pour un plaisir commun à toute personne ; mais ceci est un agrément particulier et n’est pas commun à toute personne.

Rav Na’hman lui dit,

à Rav Houna :

que le maître dise

qu’il est interdit de déposer l’oliban sur le feu

parce qu’il embrase

l’oliban ?!

Il lui dit : au début, il éteint

le feu des braises

et

seulement

à la fin il embrase

l’oliban ; c’est pourquoi j’ai énoncé le premier interdit.

Rav Yehouda dit :

seulement

sur une braise c’est interdit

de déposer l’oliban afin de parfumer des fruits par fumigation, car cela éteint et embrase pour le besoin d’une chose qui n’est pas commune à toute personne.