Beitsa 19b (יט:) — le Talmud en français

Et ils les égorgent le jour de fête

mais les vœux et les offrandes volontaires —

de l’avis de tous, ils ne sont pas offerts le jour de fête.

Et ces tan(n)aïm

qui sont devant nous

comme ces tan(n)aïm

d’en haut

. Comme il a été enseigné : « On n’apporte pas

de sacrifice

de reconnaissance pendant la fête des Matsot —

à cause du hamets

dans les pains

qui s’y trouvent.

Et on n’apporte pas

de sacrifice de reconnaissance

à Chavouot —

parce que c’est un jour de fête.

Mais un homme apporte son offrande de reconnaissance pendant

les jours profanes intermédiaires de

la fête de Soukkot.

Rabbi Chimon dit : voici ce qu’il est dit

Deutéronome 16]

« Pendant la fête des Matsot, pendant la fête des Semaines et pendant la fête des Soukkot ».

Les fêtes ont été mises en parallèle pour t’enseigner :

Tout

sacrifice

qui est apporté pendant la fête des Matsot —

est apporté pendant la fête des Semaines et pendant la fête des Soukkot.

Et tout ce qui n’est pas apporté pendant la fête des Matsot —

n’est pas apporté pendant la fête des Semaines et pendant la fête des Soukkot.

Et le sacrifice de reconnaissance a été exclu, de sorte qu’on ne l’apporte pas non plus pendant la fête de Soukkot.

Rabbi Éléazar fils de Rabbi Chimon dit : un homme apporte son offrande de reconnaissance pendant la fête de Soukkot et s’acquitte par elle de son obligation de réjouissance, mais il ne s’acquitte pas par elle de son obligation de sacrifice de fête.

Le maître a dit : « On n’apporte pas de sacrifice de reconnaissance pendant la fête des Matsot, à cause du hamets qui s’y trouve. »

Et nous objectons :

c’est évident !

Rav Adda fils de Rav Its’hak a dit — et certains disent que c’est Rav Chemouel fils d’Abba : ici, nous traitons

du quatorze

de Nissan, et il estime

qu’on ne l’apporte pas, puisque son temps est limité : en effet, la veille de Pessa’h, on ne peut manger ses pains que jusqu’à la cinquième heure ; et il estime que

« on n’apporte pas de choses consacrées dans une situation qui les rendrait impropres »

c’est-à-dire que s’il existe une crainte de rendre le sacrifice impropre, on ne l’apporte pas du tout .

Nous avons encore appris dans une baraïta :

et

on n’apporte pas de sacrifice de reconnaissance

à Chavouot, parce que c’est un jour de fête.

Et nous expliquons :

il estime

que

les vœux et les offrandes volontaires ne sont pas offerts le jour de fête.

Nous avons encore appris dans une baraïta :

mais un homme apporte son offrande de reconnaissance pendant la fête de Soukkot.

Quand cela est-il dit ? Si tu dis : le jour de fête lui-même,

voici qu’on n’y apporte pas de sacrifice de reconnaissance, puisque

tu as pourtant dit : « Et non à Chavouot —

parce que c’est un jour de fête » !

Mais c’est pendant les jours intermédiaires.

Rabbi Chimon dit : voici ce qu’il est dit : pendant la fête

des Matsot, pendant la fête des Semaines et pendant la fête des Soukkot, tout ce qui est apporté pendant la fête des Matsot —

est apporté pendant la fête des Semaines et pendant la fête des Soukkot ; et tout ce qui n’est pas apporté pendant la fête des Matsot —

n’est pas apporté pendant la fête des Semaines et pendant la fête des Soukkot.

Et la Guemara a supposé que Rabbi Chimon le fils de Zano’a voulait dire qu’on n’apporte en aucun cas les vœux et les offrandes volontaires.

Rabbi Zéra lui objecte : maintenant que nous taillons des pierres, nous les taillons,

voici qu’il est même permis de ramasser du bois encore attaché pendant les jours intermédiaires

les vœux et les offrandes volontaires, faudrait-il demander

qu’il soit permis de les offrir

!? Abayé dit : s’agissant de l’offrande,

tout le monde est d’accord pour dire que c’est permis.

Là où ils divergent,

c’est pour le faire relever de l’interdit de tarder,

à savoir : quel est le moment où l’on transgresse l’interdit de tarder, en retardant l’apport au Temple des sacrifices auxquels on est tenu ? Le temps du retard est de trois fêtes de pèlerinage. Et la question est de savoir comment ces trois fêtes de pèlerinage sont déterminées.

Le premier tan(n)a estime : le Miséricordieux a dit : trois fêtes de pèlerinage,

après lesquelles commence le retard

même si

les trois fêtes de pèlerinage étaient

dans un ordre qui n’est pas le leur

Pessa’h, Chavouot, Soukkot].

Et Rabbi Chimon estime

que si le retard consiste en ce que les trois fêtes de pèlerinage se sont écoulées

dans leur ordre —

oui,

alors il transgresse l’interdit de tarder.

Mais pour trois fêtes de pèlerinage

qui ne sont pas dans leur ordre —

non,

il ne transgresse pas l’interdit de tarder.

Nous avons encore appris dans une baraïta :

Rabbi Éléazar fils de Rabbi Chimon dit : un homme apporte son offrande de reconnaissance pendant la fête de Soukkot.

Et nous nous sommes interrogés :

quand cela est-il dit ? Si tu dis : pendant les jours intermédiaires —

c’est précisément l’opinion du premier tan(n)a.

Mais le jour de fête, et il estime

Rabbi Éléazar fils de Rabbi Chimon que

les vœux et les offrandes volontaires sont offerts le jour de fête.

Et pourquoi a-t-il précisément mentionné la fête de Soukkot ?

Rabbi Éléazar fils de Rabbi Chimon —

est fidèle à son opinion.

Comme il a été enseigné : Rabbi Chimon dit : ce verset ne devait pas dire

qui traite de l’interdit de tarder

« la fête de Soukkot » ! Car

voici que

c’est en elle,

pendant la fête de Soukkot,

que le verset parle.

Et

pourquoi cela est-il dit ? —

Afin de

dire que c’est

la fête

dernière

du retard. C’est-à-dire qu’on ne transgresse le retard de trois fêtes de pèlerinage que si elles sont dans leur ordre, la fête de Soukkot étant la dernière d’entre elles.

Rabbi Éléazar fils de Rabbi Chimon dit : cela signifie que c’est,

la fête de Soukkot,

qui provoque

l’interdit de tarder : si l’on a fait un vœu avant la fête de Soukkot, que la fête est passée et qu’on ne l’a pas apporté, on transgresse l’interdit de tarder.

Nous avons encore appris :

et il s’acquitte par elle de son obligation de réjouissance, mais il ne s’acquitte pas par elle de son obligation de sacrifice de fête.

C’est évident !

Le sacrifice de fête

est une chose obligatoire, et toute chose obligatoire ne peut provenir que de biens profanes !

Et nous répondons :

ce n’est pas nécessaire ; même s’il a expressément déclaré

dans son vœu qu’il apporterait une offrande de reconnaissance afin de s’acquitter par elle de son obligation de sacrifice de fête, il doit apporter séparément l’offrande de reconnaissance et le sacrifice de fête.

Et c’est comme la question que Rabbi Chimon ben Lakich posa à Rabbi Yo’hanan : celui qui dit

dans un vœu

« voici que m’incombe une offrande de reconnaissance et

à condition que

je m’acquitte par elle de mon obligation de sacrifice de fête ».

Ou celui qui dit

« me voici »

et

au moment où j’achèverai mon naziréat et

que je me raserai,

j’apporterai les sacrifices du nazir

avec de l’argent de la seconde dîme —

qu’en est-il ?

Est-ce que, puisque dès le début de son vœu il a explicitement déclaré qu’il voulait accomplir son vœu en les apportant non avec des biens profanes, la règle selon laquelle « une chose obligatoire ne peut provenir que de biens profanes » ne s’applique pas ici ?

Car il est possible que cette règle ne s’applique que lorsque l’homme veut s’acquitter de son obligation au moyen d’une chose qui avait déjà été consacrée auparavant à une autre fin, et non dans le cas où, au début de la consécration ou au début du naziréat, il destine cet acte à être accompli au moyen d’une chose obligatoire.

Ou peut-être cette règle a-t-elle été énoncée dans tout cas : une chose obligatoire ne peut provenir que de biens profanes.