Beitsa 18b (יח:) — le Talmud en français

Rav Nahman bar Its'hak a dit : parfois, un homme vient

pendant une canicule, et il se lave même dans de l'eau de macération

de lin.

Et nous objectons :

cela se comprend pendant les jours de chaleur.

Pendant les jours de pluie —

qu'y a-t-il à dire ?

Rav Nahman bar Its'hak a dit : parfois, un homme vient des champs, souillé de boue et d'excréments, et il se lave même pendant les jours de pluie

dans de l'eau mauvaise.

Et nous objectons :

cela se comprend le Chabbat ; le jour de Kippour,

où l'on ne se lave pas —

qu'y a-t-il à dire,

comment y fait-on une immersion de mitsva ?

Rava a dit : existe-t-il une chose qui soit permise le Chabbat et interdite le jour de Kippour ?

Mais, puisque c'est permis le Chabbat —

le jour de Kippour aussi, c'est permis.

Et nous objectons :

Rava admet-il donc le principe de « puisque »"

tel que celui-ci ?

Or nous avons appris : celui qui souffre de ses dents

le Chabbat —

ne doit pas se rincer la bouche avec du vinaigre.

car c'est une manière de se soigner.

Mais il trempe

son pain dans du vinaigre et le mange

comme à son habitude. Et s'il est guéri —

il est guéri.

Il ressort de là que boire du vinaigre à gorgées est interdit dans tous les cas.

Et nous opposons à cela

ce qui a été enseigné dans une baraïta :

il ne doit pas prendre une gorgée et la recracher, mais il peut prendre une gorgée et l'avaler !

Et Abayé a dit : lorsque nous avons également enseigné

qu'il ne doit pas prendre une gorgée dans

notre Michna —

ce n'est pas

« il prend une gorgée et la recrache » que nous avons enseigné.

Mais il peut prendre une gorgée et l'avaler.

Et Rava a dit : même si tu dis

que le tanna de la Michna interdit

de prendre une gorgée et de l'avaler.

Et ce n'est pas difficile.

Ici —

avant de tremper,

avant qu'il ait commencé à tremper son aliment, cela n'a pas l'apparence d'un soin.

Ici —

après avoir trempé,

comme il a déjà achevé de manger, cela a l'apparence d'un soin.

Et s'il en est ainsi

que l'on dit « puisque »,

disons : puisque c'est permis avant de tremper —

après avoir trempé aussi, c'est permis !

Et nous répondons :

Rava est revenu

il s'est rétracté

de cette [déclaration]

sur le vinaigre, et il a énoncé le raisonnement de « puisque » après s'être rétracté.

Et nous nous interrogeons à ce sujet :

d'où [sait-on] que c'est de cette [déclaration]

sur le vinaigre

qu'il s'est rétracté ?

Peut-être est-ce de celle-ci

du « puisque »

qu'il s'est rétracté !

Et nous répondons :

cela ne saurait entrer dans ton esprit,

qu'il se soit rétracté du raisonnement de « puisque ».

Car

voici

il a été enseigné : tous ceux qui sont tenus de faire une immersion s'immergent selon leur manière habituelle, aussi bien le neuf d'Av que le jour de Kippour.

Et nécessairement, c'est en raison du principe de « puisque » !

Nous avons appris dans la Michna :

et ils conviennent que l'on met les eaux en contact dans un récipient de pierre, etc.

Et nous nous interrogeons à ce sujet :

que signifie : « mais on ne fait pas d'immersion » ?

Chmouel a dit : on ne fait pas subir au récipient

impur

sur la base de

la mise en contact de

ses eaux

impures

pour le purifier

également, lui, le récipient,

le jour de fête.

Et nous nous interrogeons à ce sujet :

de qui est la Michna ?

Voici :

ce n'est pas Rabbi,

elle,

et ce ne sont pas les Sages.

Car il a été enseigné : on ne fait pas subir au récipient une immersion sur la base de ses eaux pour le purifier, et l'on ne met pas les eaux en contact dans un récipient de pierre pour les purifier : telles sont les paroles de Rabbi.

Et les Sages disent : on fait subir au récipient une immersion sur la base de ses eaux pour le purifier, et l'on met les eaux en contact dans un récipient de pierre pour les purifier.

À la lumière de cette baraïta, la difficulté se pose :

de qui est

la Michna, selon qui notre Michna va-t-elle ?

Si c'est Rabbi —

la mise en contact pose difficulté,

car Rabbi n'autorise pas la mise en contact des eaux, tandis que notre Michna l'autorise :

Si ce sont les Sages —

l'immersion pose difficulté,

car la baraïta permet de faire subir au récipient une immersion avec ses eaux, tandis que la Michna ici l'interdit.

Et nous répondons :

si tu veux, dis

que notre Michna —

c'est Rabbi

elle.

Si tu veux, dis

que notre Michna —

ce sont les Sages

elle.

La Guemara explique :

Si tu veux, dis : c'est Rabbi,

et nous l'établirons ainsi :

a.

Le début de la baraïta,

qui dit que l'on ne fait pas subir au récipient impur une immersion avec ses eaux, parle

du jour de fête,

car la mise en contact y est permise, et seule l'immersion y est interdite.

b.

Et la fin

de la baraïta, qui dit que, selon Rabbi, l'on ne met pas les eaux en contact pour les purifier, parle

du Chabbat.

c.

Et

si

toute la Michna,

notre Michna — parle

du jour de fête,

et selon Rabbi, le jour de fête, la mise en contact est permise et l'immersion est interdite.