Beitsa 18a (יח.) — le Talmud en français

Rabba a dit : décret

d’ordre rabbinique,

jusqu’au mikvé.

Abayé lui dit : il a une fosse dans sa cour —

que peut-on dire ?

Il lui dit : décret concernant une fosse dans sa cour —

par rapport à une fosse dans le domaine public.

Cela se comprend pour Chabbat ; le jour de fête

puisqu’il n’y a pas d’interdit de transport pour une chose nécessaire à la journée —

que peut-on dire ?

Et nous répondons :

les Sages ont décrété le jour de fête par rapport à Chabbat.

Et décrète-t-on effectivement [dans un tel cas] ?

Mais n’avons-nous pas appris : « Et ils sont d’accord pour dire que l’on fait toucher les eaux dans un récipient de pierre afin de les purifier, mais que l’on ne les immerge pas » ?

Et s’il en est ainsi

que l’on décrète,

décrétons que le fait de faire toucher les eaux est interdit par rapport à l’immersion !

Et nous répondons :

mais peux-tu le comprendre ainsi ? S’il a de belles eaux —

ces

eaux,

pourquoi devrait-il leur faire toucher les eaux ?

Mais —

il s’agit nécessairement ici de quelqu’un

qui n’a pas

de belles eaux.

Et puisqu’il n’en a pas —

il veille scrupuleusement sur elles

et il n’est pas nécessaire de décréter.

Il lui objecta

à partir de ce qui a été enseigné : on use de stratagèmes et

on puise

de l’eau le jour de fête

avec un seau impur, et lui devient pur

de lui-même.

Et s’il en est ainsi

que l’on décrète,

décrétons de peur qu’il ne vienne à l’immerger lui-même

sans puiser d’eau !

Et nous répondons :

là, c’est différent : puisque son immersion ne lui a été permise

que pour l’immerger

par l’intermédiaire de son seau —

il s’en souvient.

Il lui objecta : « Un récipient qui est devenu impur la veille du jour de fête » —

« on ne l’immerge pas le jour de fête »

puisqu’il aurait dû l’immerger durant la journée précédente.

Mais s’il est devenu impur

le jour de fête —

on l’immerge le jour de fête.

Et s’il en est ainsi —

décrétons que le jour de fête soit interdit par rapport à la veille du jour de fête !

Et nous répondons :

l’impureté le jour de fête est une chose qui ne se présente pas fréquemment,

puisque tous se purifient la veille de la fête.

Et une chose qui ne se présente pas fréquemment —

les Sages n’ont pas décrété à son sujet.

Il lui objecta : « Un récipient qui est devenu impur par un père d’impureté »,

dont l’impureté relève de la Torah —

on ne l’immerge pas le jour de fête.

Mais si le récipient est devenu impur

par un rejeton d’impureté,

dont l’impureté ne relève que des Sages [car un récipient ne devient impur selon la Torah que par un père d’impureté] —

on l’immerge le jour de fête.

Et s’il en est ainsi, décrétons que celui-ci soit interdit par rapport à celui-là !

Et nous répondons : un récipient devenu impur par un

rejeton d’impureté

et qui est donc au deuxième degré d’impureté,

comment le trouve-t-on,

chez qui trouvera-t-on qu’il aura besoin de l’immerger — c’est seulement

chez les cohanim

que cela existe. Car le récipient au deuxième degré rend impure la térouma qu’il touche, la faisant passer au troisième degré d’impureté. Mais pour les חולין, le récipient qui est au deuxième degré d’impureté ne produit pas de troisième degré d’impureté.

Et c’est pourquoi il n’y a pas lieu de craindre, puisque les

cohanim —

sont diligents.

Viens entendre, car Rav Hiya bar Achi a dit au nom de Rav : « Une femme niddah qui n’a pas de vêtements

purs à porter après s’être purifiée de son impureté, et à qui il est interdit d’immerger des vêtements le jour de fête,

use d’un stratagème et s’immerge avec ses vêtements

à condition qu’ils ne constituent pas une séparation, qu’ils ne soient pas serrés contre son corps, et ils deviennent purs avec elle.

Et s’il en est ainsi

que l’on décrète,

décrétons

qu’elle ne s’immerge pas avec ses vêtements,

de peur qu’elle ne vienne à les immerger

à ses vêtements

eux-mêmes !

Et nous répondons :

là, c’est différent : puisque son immersion ne lui a pas été permise

pour les immerger

si ce n’est par l’intermédiaire du vêtement —

elle s’en souvient.

Ici, la Guemara revient expliquer pourquoi on n’immerge pas les récipients le Chabbat et le jour de fête.

Rav Yossef a dit : décret en raison de l’essorage.

Abayé lui dit : cela se comprend pour les récipients,

les vêtements,

qui sont susceptibles d’être essorés.

Les récipients qui ne sont pas susceptibles d’être essorés —

que peut-on dire ?

Il lui dit : décret concernant ceux-ci par rapport à ceux-là.

Il lui objecta toutes ces objections,

ci-dessus,

et il lui répondit comme nous avons répondu.

Rav Bibi a dit :

on n’immerge pas le jour de fête ni le Chabbat,

par décret, de peur qu’il ne tarde

à immerger ses récipients impurs au moment qui lui conviendra, le jour de fête ou le Chabbat, et qu’il n’en vienne à un obstacle avec de la térouma impure.

Il a été enseigné conformément à l’opinion de Rav Bibi : « Un récipient qui est devenu impur la veille du jour de fête » —

« on ne l’immerge pas le jour de fête, par décret, de peur qu’il ne tarde. »

Rava a dit :

on n’immerge pas

parce que cela donne l’apparence de remettre un récipient en état.

Et nous réfutons Rava :

s’il en est ainsi, l’homme non plus

ne devra pas s’immerger, parce que cela donne l’apparence de remettre en état ! Et nous répondons :

l’homme —

donne l’apparence de se rafraîchir,

comme quelqu’un qui descend se laver pour se rafraîchir.

Cela se comprend

lorsqu’il s’immerge dans des

eaux agréables,

car l’homme donne alors effectivement l’apparence de se rafraîchir.

Mais s’il s’immerge dans des

eaux mauvaises —

que peut-on dire ?