Beitsa 17a (יז.) — le Talmud en français

C’était la détérioration,

car il leur avait interdit l’érouv qui était permis, et avait entraîné le transport d’un domaine privé à un autre pendant le Chabbat.

Rava a dit au nom de Rav ‘Hisda, au nom de Rav Houna : la halakha est comme Rabbi, et

j’avais l’intention de dire :

interdire !

Les maîtres ont enseigné : lorsqu’un Yom Tov tombe un Chabbat —

Beit Chammaï disent : il prie

dans la prière de la Amida

huit

bénédictions,

et il dit

dans celle-ci une bénédiction

du Chabbat à part et

une bénédiction

du Yom Tov à part,

en dehors des trois bénédictions fixes du début et des trois bénédictions fixes de la fin.

Et Beit Hillel disent : il prie

seulement

sept

bénédictions.

Et dans la bénédiction intermédiaire, qui comprend le Chabbat et la fête, il

commence par celle du Chabbat.

Il mentionne d’abord : « Et Tu nous donneras le jour du Chabbat » [et il poursuit : « et le jour de telle fête », comme il sera expliqué : il dit la sainteté du Yom Tov au milieu].

Et il conclut

en elle

par celle du Chabbat, « Qui sanctifie le Chabbat », et il ne mentionne pas le Yom Tov dans la conclusion.

« Qui sanctifie le Chabbat », et il ne mentionne pas le Yom Tov dans la conclusion.

Et il dit

la

sainteté du jour

du Yom Tov : « Et Tu nous donneras cette fête de telle fête »

au milieu.

Rabbi dit : même dans celle-ci, il conclut : “Qui sanctifie le Chabbat, Israël et les temps.”

Car le Chabbat a précédé depuis les six jours de la Création, et c’est pourquoi on le mentionne en premier. Et Israël précède les temps, car la sainteté des temps dépend d’Israël. Car si Israël n’avait pas été sanctifié, on n’aurait pas fixé les mois et on n’aurait pas « proclamé les fêtes » devant le tribunal rabbinique.

Un tanвай enseigna devant Ravina

qu’ainsi il conclut :

“Qui sanctifie Israël, le Chabbat et les temps.”

Il lui dit : est-ce que

c’est

le Chabbat —

Israël

serait celui qui

le sanctifie !?

Or, le Chabbat est sanctifié et établi

depuis les six jours de la Création !

Mais dis plutôt : “Qui sanctifie le Chabbat, Israël et les temps.”

Rav Yossef dit : la halakha est comme Rabbi, et comme Ravina l’a rectifié.

Les maîtres ont enseigné : lorsqu’un Chabbat tombe à Roch ‘Hodech ou pendant les jours intermédiaires d’une fête —

le soir, le matin et à l’office de l’après-midi —

il prie sept

bénédictions, comme chaque Chabbat,

et il dit le rappel de l’événement

« Ya’alé véyavo »

dans le service

dans la bénédiction « Retsé ».

Et s’il ne l’a pas dit —

on le fait recommencer.

Rabbi Éliézer dit :

il dit « Ya’alé véyavo »

dans l’action de grâce,

à l’endroit où l’on dit à Hanouka « Al hanissim ».

Et dans les offices supplémentaires,

selon tous les avis,

il commence

la bénédiction intermédiaire

par celle du Chabbat, et il la conclut

par

celle du Chabbat, et il dit

la

sainteté du jour

de Roch ‘Hodech ou de la fête

au milieu

de la bénédiction intermédiaire.

Rabban Chimon ben Gamliel et Rabbi Ichmaël, le fils de Rabbi Yo’hanan ben Beroka, disent : partout où l’on est tenu de prier

la prière de

sept

bénédictions et non dix-huit, comme le Chabbat, et où tombe Roch ‘Hodech ou une fête — il est, selon les propos de Beit Hillel, comme un Yom Tov qui tombe un Chabbat. C’est pourquoi :

il commence

la bénédiction intermédiaire

par celle du Chabbat, la conclut par celle du Chabbat, et dit la sainteté du jour au milieu.

Rav Houna dit : la halakha n’est pas comme ce couple [Rabban Chimon ben Gamliel et Rabbi Ichmaël].

Rabban Chimon ben Gamliel et Rabbi Ichmaël.

À présent, la Guemara traite le cas de celui qui a oublié de déposer un érouv tehoumin ou un érouv tavchiline avant deux Yom Tov de la Diaspora tombés jeudi et vendredi, dont l’un est un jour profane et l’autre un jour saint, mais auxquels on applique la sainteté tous deux par doute.

Rav ‘Hiyya bar Achi a dit au nom de Rav : un homme peut déposer un érouv tehoumin d’un Yom Tov au suivant, et il pose la condition suivante :

si aujourd’hui est un Yom Tov, ma déclaration ne vaut rien. Et si demain est un Yom Tov, l’érouv est valable. Et le lendemain, à la veille du Chabbat, il répète et dit : si aujourd’hui est un jour saint, ma déclaration ne vaut rien [et il conserve son érouv d’hier], et si aujourd’hui est un jour profane, mon érouv est valable [et le lendemain il pourra marcher deux mille coudées depuis l’endroit de son érouv].

Rava dit : un homme peut déposer un érouv tavchiline d’un Yom Tov

du premier jour

à son prochain

Yom Tov,

et poser la condition suivante :

si aujourd’hui est un Yom Tov, ma déclaration ne vaut rien. Et si demain est un Yom Tov, mon érouv est valable. Et le lendemain, il n’a pas besoin de rien dire.

Celui qui dit

— Rav ‘Hiyya bar Achi au nom de Rav — qu’il peut déposer

un érouv tehoumin

le premier jour du Yom Tov et poser une condition, bien qu’il acquière ainsi une résidence,

à plus forte raison

qu’il peut y déposer

un érouv tavchiline,

qui n’implique pas l’acquisition d’une résidence, mais constitue seulement un signe de permission.

Et celui qui dit

— Rava — qu’il peut déposer

un érouv tavchiline —

mais un érouv tehoumin, non

il ne le déposera pas.

Pour quelle raison ? —

Acquérir une résidence le Chabbat, non !

Car il implique l’acquisition d’une résidence le jour du Yom Tov [qui est également appelé « Chabbat »].

Les maîtres ont enseigné : on ne cuit pas d’un Yom Tov

premier

pour son prochain

second Yom Tov.

En vérité,

de manière absolue [comme s’il s’agissait d’une halakha donnée à Moché au Sinaï],

ils ont dit : une femme remplit toute la marmite de viande, bien qu’elle n’ait besoin que d’un seul morceau.

Et de même,

un boulanger remplit un tonneau d’eau, bien qu’il n’ait besoin que d’une seule cruche.

Puisque tout cela constitue une seule peine.

Mais pour cuire,

puisqu’il faut s’occuper de chaque pain séparément —

il ne cuit que ce dont il a besoin.

Rabbi Chimon ben Eléazar dit : une femme remplit tout le four de pain,

bien qu’elle n’ait besoin que d’un seul pain,

car le pain cuit mieux lorsque le four est rempli,

et la chaleur ne se disperse pas ni ne se perd [incertain : formulation altérée dans la source].

Rava dit : la halakha est comme Rabbi Chimon ben Eléazar.

Ils ont posé une question : celui qui n’a pas déposé d’érouv tavchiline —

Est-ce que, lui aussi,

est interdit

de cuisiner en l’honneur du Chabbat,

et

que, lui aussi,

sa farine est interdite ?

Ou peut-être

seulement

lui

personnellement

est interdit

de cuisiner,

mais sa farine n’est-elle pas interdite ?

Quelle différence pratique y a-t-il ? —

Doit-il

transférer la propriété de sa farine à d’autres.

Si tu dis qu’il est interdit et que sa farine est interdite —

il doit transférer la propriété de sa farine à d’autres

afin qu’ils puissent la cuire.

Et si tu dis qu’il est interdit mais que sa farine n’est pas interdite —

il n’est pas nécessaire qu’il transfère la propriété de sa farine à d’autres.

Quelle est

la halakha à ce sujet ?

Viens entendre : celui qui n’a pas déposé d’érouv tavchiline ne cuira pas, ne cuisinera pas et ne mettra pas à l’étouffée, ni pour lui ni pour d’autres, et d’autres ne cuisent ni ne cuisinent pour lui.

Que fait-il ? —

Il transfère la propriété de sa farine à d’autres, et ils cuisent et cuisinent pour lui.

Apprends-en donc : il est interdit et sa farine est interdite.

Et nous en concluons :

apprends-en donc.

Ils ont posé une question :

celui qui n’a pas déposé d’érouv tavchiline et

a néanmoins cuit —

qu’en est-il,

lui est-il permis de manger [ce plat] le Chabbat ?

Viens entendre : celui qui n’a pas déposé d’érouv tavchiline —

que fait-il ?

Il transfère la propriété de sa farine à d’autres, et d’autres cuisent et cuisinent pour lui.