Beitsa 16b (טז:) — le Talmud en français

Nous enseignons:

Que diras-tu

dans ce plat

Le petit

les petits poissons sont le

l'essentiel

et le plat n'est pas interdit.

Il nous signifie

que

la farine

qui en est le

l'essentiel.

Dit Rabbi Aba : erouv tavshilin

sont nécessaires

qu'il y ait en eux

la quantité d'un kezayit.

Une question leur est posée :

Faut-il qu'il y ait en eux

un kezayit pour toutes

pour tous ceux qui se fient à cet erouv.

ou peut‑être

qu'il faut qu'il y ait dans l'erouv

un kezayit pour chaque personne

parmi ceux qui s'y fient?

Viens et écoute

de cela

comme il est dit : «Rabbi Aba dit au nom de Rav : erouv tavshilin nécessitent un kezayit, que ce soit pour un ou pour cent.»

Et nous objectons à notre Michna :

Il est enseigné : «Qu'ils aient mangé»

pour l'erouv tavshilin

ou qu'il ait été perdu -

on ne cuisinera pas dessus au début.

qu'il reste de lui quelque chose -

on s'en remet pour s'asseoir.

Qu'est‑ce que

reste

«quelque chose» ?

Non, même s'il n'y a pas de kezayit!

et nous disons :

Non.

qu'il y ait en lui un kezayit.

Mais qu'il est appelé «quelque chose» par comparaison au pain entier qu'il a posé d'abord.

Viens et écoute

contre les paroles «Rabbi Aba dit en nom de Rav», tirées de ce qui est enseigné :

Ce plat

de l'erouv, peut être

rôti, et même mariné

au vinaigre

ou

une shluk

cuit très longtemps

et

aussi

cuit

par une cuisson ordinaire.

et

ainsi aussi un poisson salé tendre, appelé

le kuleis haspanin, sur lequel

de l'eau

qui recevait de l'eau chaude la veille du jour saint,

et le fait de le tremper dans de l'eau chaude est la fin de sa cuisson.

Le commencement

de l'erouv

et

aussi

la fin

]]de l'erouv [si on a posé et qu'une partie a été mangée ou perdue

n'a pas de mesure.

Qu'est‑ce ? Non, il n'a absolument aucune mesure.

et il est prouvé qu'il n'est pas nécessaire d'un kezayit.

et nous disons :

Non.

il n'a pas de mesure supérieure,

qui puisse en ajouter autant qu'il voudra

mais il a une mesure inférieure

d'un kezayit.

Rav Huna dit au nom de Rav : erouv tavshilin

requièrent l'intention.

Et la Gémara explique : ceci

évident

que la

l'intention

du

celui qui pose

l'erouv

nous exigeons

qu'ils le posent pour le but de erouv tavshilin.

Mais ici il faut s'interroger : est‑ce que

l'intention de celui pour qui on l'a posé

pour qui l'erouv a été fait

est requise

qu'il sache qu'on l'a posé pour lui

ou n'est‑elle pas requise ?

Viens et écoute

de ce

le père de Shmuel

était

faisait l'erouv

d'erouv tavshilin

destinés à être mangés

pour tous les habitants de

Nehardea

sa ville.

et de même

Rabbi Ami et Rabbi Assi

préparaient l'erouv destiné à être mangé

leur erouv pour tous les habitants de

Tiberiade.

Déclare Rabbi Yaakov bar Idi : 'Celui qui n'a pas posé erouv tavshilin

qu'il vienne et se repose sur

l'erouv

le mien.

Et jusqu'à quelle distance ?

jusqu'à quelle distance depuis le lieu de Rabbi Yaakov bar Idi son erouv portait‑il?

Rav Nahumi bar Zecharia dit au nom d'Abaye : jusqu'à

la techoum du Chabbat.

pour tous ceux qui se trouvaient dans sa ville, et autour de sa ville jusqu'à une distance de deux mille coudées. Et au‑delà de la techoum du Chabbat, son intention ne valait pas pour eux.

Ce Samia

était aveugle

qui organisait des Mishnayot

qui savaient réciter des Mishnayot disposées selon leur ordre principal, et il les faisait réciter

devant Mar Shmuel.

Il vit

Shmuel

qu'il était triste.

Il lui dit

Shmuel

Pourquoi es‑tu triste ?

Il lui répondit

parce que

que je n'ai pas

posé

d'erouv tavshilin.

Il lui dit : «Fie‑toi à mon

erouv tavshilin,

à moi

parce que je fais l'erouv pour tous les habitants de ma ville.

L'année suivante

l'année suivante, il arriva de nouveau qu'un jour saint coïncidât avec la veille du Chabbat

Il vit

Shmuel, ce même aveugle

qui était triste.

Il lui dit : «Pourquoi es‑tu triste ?»

Il lui répondit : «Parce que je n'ai pas posé erouv tavshilin.»

Il lui dit

à présent

Tu pèches !

car tu ne prends pas garde à poser un erouv. Et de ce fait tu ne peux te fier aux erouvot, puisque je ne le pose pas pour les négligents comme toi.

mais

pour tout le monde

c'est permis,

il est permis à tous les habitants de la ville de se fier aux erouvot

mais

pour toi

c'est interdit.

Nos maîtres ont enseigné : Un jour saint qui coïncide avec la veille du Chabbat

on ne prépare pas

en ce jour

ni des erouv techoumin

pour permettre de marcher au‑delà de la techoum du Chabbat, car cela est vu comme accomplissant un acte de préparation

et pas d'erouv chatzerot

pour permettre le port d'objet entre la propriété privée et une cour commune, ou d'une propriété privée à une autre.

Rabbi dit : on prépare

le jour saint

des erouv chatzerot

pour le Chabbat

mais pas

on prépare en ce jour

des erouv techoumin.

et la raison en est

parce que toi

tu peux

l'interdire

le jour saint pour instituer un erouv techoumin pour le lendemain, car cela

est un acte lui étant interdit

à faire le jour saint, et c'est pourquoi il paraît être une préparation le jour saint.

car en effet même le jour saint existe l'interdiction de sortie au‑delà du techoum.

Et si tu ne l'interdis pas

en préparant un erouv chatzerot pour le lendemain

c'est pour quelque chose qui lui est permis

le jour saint. En effet il n'y a pas d'interdiction, le jour saint, de sortir d'une propriété privée vers une autre propriété privée ou vers une cour commune. Et ce qui est permis aujourd'hui ne paraît pas être une préparation s'il est fait pour le lendemain.

Il a été dit : Rav dit : la halakha suit la tana kama.

qu'on ne prépare pas le jour saint pour le Chabbat ni des erouv chatzerot ni des erouv techoumin.

Et Shmuel dit : la halakha est conforme à Rabbi

qu'on prépare des erouv chatzerot, et seulement on ne prépare pas des erouv techoumin.

Une question leur est posée :

Est‑ce que

la halakha suit Rabbi pour l'allégement

qui préconise de préparer des erouv chatzerot

ou pour la sévérité

qu'on ne prépare pas?

et la Gémara s'étonne de la question : en effet

c'est évident

ce que Shmuel a dit, 'la halakha suit Rabbi'

qu'il parlait en tant que laxiste

]qui autorise de préparer des erouv chatzerot. [Et ce que Rabbi dit par rigueur, qu'on ne prépare pas des erouv techoumin, la tana kama ne l'a pas contredit.]

Et nous demandons : l'incertitude est

parce que Rabbi Elazar envoya

depuis la terre d'Israël

en exil

à Babylone

Ne

changez

comme

ce que

vous enseignez en Babylone

dans cette baraïta

Rabbi permet et les Sages interdisent.

Mais

changez‑la ainsi

Rabbi interdit, et les Sages permettent.

Et maintenant nous devons nous interroger :

Quoi ?

Est‑ce que lorsque Shmuel a dit «la halakha suit Rabbi», il visait ce que l'on avait divergé initialement en Babylone, où Rabbi était l'assouplissant, et la halakha suivait Rabbi en vue de l'allégement ?

Ou Shmuel se référait‑il plutôt à ce que Rabbi Elazar envoya, selon lequel Rabbi est celui qui interdit, et que ce que Shmuel a tranché conformément à Rabbi, il a tranché en faveur de la sévérité ?

Viens et écoute : que Rav Tachlifa bar Abudimi fit une action pratique

il fit une action, la halakha suivit la pratique

il fit comme

comme

ce que

tranché

Shmuel

et comme il sera expliqué.

Et Rav dit : l'autorité initiale de ce jeune homme érudit parmi les Rabbanan

elle

pour l'assouplissement

en cela qu'il a tranché comme Shmuel, qu'il a tranché conformément à Rabbi, contre moi; car moi j'ai tranché la halakha comme la tana kama.

Et d'après cela la Gémara démontre :

Si tu dis : 'Cela est compréhensible'

que Shmuel, qui a tranché conformément à Rabbi

parlait en tant que laxiste

et on prépare des erouv chatzerot le jour saint

c'est‑à‑dire

que Rav a dit que son enseignement est

l'assouplissement,

car il a assoupli là où l'on aurait dû se montrer strict.

Mais si tu dis

que Shmuel, qui tranchait conformément à Rabbi

en faveur de la sévérité

dit cela; et comme Rabbi Elazar envoya que Rabbi est celui qui interdit — si donc, lorsque Rav Tachlifa préscrivit en action comme Shmuel

quelle place y a‑t‑il pour l'assouplissement

dans ce que Rav Tachlifa, à l'instar de Shmuel, ordonna de se montrer strict et de ne pas faire d'erouv du jour saint pour le Chabbat ?

Et nous concluons :

puisque son assouplissement affecte beaucoup de gens

le Chabbat où l'on ne fait pas d'erouv, en ce que l'on transporte d'une propriété à une autre