Beitsa 15b (טו:) — le Talmud en français

Michna :

a.

Un Yom Tov qui tombe la veille de Chabbat —

il ne cuisinera pas au départ,

son intention principale en cuisinant ne sera pas de préparer

de Yom Tov pour Chabbat.

Mais,

c'est-à-dire

il cuisinera

la plus grande partie de sa cuisson

pour Yom Tov,

sans stratagème.

Et s'il en a laissé

de sa cuisson —

il l'a laissé pour Chabbat.

Et cette permission existe en elle-même, sans qu'il soit nécessaire de recourir à l'institution de l'erouv tavchiline.

b.

Et

celui qui veut faire l'essentiel de sa cuisson, le jour de Yom Tov, pour Chabbat :

le voici

qui prépare un plat

au titre de l'« erouv tavchiline »

la veille de Yom Tov, et s'appuie sur lui,

sur l'erouv tavchiline qu'il a déposé, afin de cuire l'essentiel de sa cuisson de Yom Tov

pour Chabbat.

c. Qu'est-ce que l'erouv tavchiline ?

Beit Chammaï disent : deux plats.

Et Beit Hillel disent :

cela suffit,

un seul plat.

Et ils sont d'accord,

Beit Chammaï reconnaissant à Beit Hillel,

pour un poisson

rôti

et un œuf posé dessus,

qui est rôti avec le poisson, après qu'on l'a « étalé » sur le poisson —

qu'ils

sont considérés comme

deux plats,

et qu'ils permettent de s'acquitter de l'obligation de l'erouv par deux plats, bien qu'ils soient rôtis ensemble et mangés comme un seul plat.

d. Et si

ils l'ont mangé,

le plat destiné à l'erouv, le jour de Yom Tov avant qu'il ait cuisiné pour Chabbat,

ou s'il a été perdu,

l'erouv —

il ne cuisinera pas grâce à lui

le jour de Yom Tov

au départ

pour Chabbat.

Et s'il en a laissé quoi que ce soit —

il s'appuie sur lui

pour cuisiner le jour de Yom Tov

pour Chabbat.

Guemara :

Et nous nous interrogeons à ce sujet :

d'où viennent ces paroles ?

Sur quoi les Sages ont-ils fondé l'institution de l'erouv tavchiline, par le mérite de laquelle ils ont permis de cuisiner de Yom Tov pour Chabbat ?

Chmouel dit :

les Sages se sont appuyés sur ce

que dit le verset [Exode 20] :

[Exode 20]

« Souviens-toi du jour du Chabbat pour le sanctifier » —

et il faut en tirer ceci, comme simple « appui » :

Souviens-t'en,

fais un souvenir du jour du Chabbat,

à partir

du jour

autre —

qui vient le faire oublier !

Car si Yom Tov tombe la veille de Chabbat et que l'homme multiplie alors les préparatifs du repas de Yom Tov, il risque d'oublier Chabbat et de ne pas préparer, en l'honneur du repas de Chabbat, ce qui convient à l'honneur de Chabbat.

C'est pourquoi il ressort [comme simple appui] du verset qu'il faut faire un souvenir de Chabbat au moyen de l'erouv tavchiline, en préparant et en déposant ce plat précisément pour Chabbat, et sans le manger le jour de Yom Tov. Grâce à l'erouv tavchiline, qui est, comme il a été dit, une préparation au repas de Chabbat, l'homme se souvient de Chabbat également le jour de Yom Tov.

Et plus loin, la Guemara apportera une baraïta avec un autre appui.

Et maintenant la Guemara explique :

pour quelle raison ?

Quelle est la raison pour laquelle les Sages sont venus instituer l'erouv tavchiline ?

Car des paroles de Chmouel il ressort seulement l'appui tiré du verset : que l'homme se souvienne de Chabbat également le jour de Yom Tov grâce à la préparation de l'erouv tavchiline ; mais le verset lui-même ne traite pas de l'erouv tavchiline, qui n'est qu'une institution des Sages, mais du commandement de se souvenir du jour sur le vin.

Cependant, il ne ressort pas de cet appui si la raison de l'institution tient à l'honneur de Chabbat, ou à la préservation de la loi de Yom Tov : les Sages ont institué que l'homme se souvienne de Chabbat et que, par cela, il en vienne à préserver Yom Tov, comme cela sera expliqué plus loin.

Rava et Rav Achi se sont opposés au sujet de la raison de l'institution.

Rava dit :

les Sages ont institué l'erouv tavchiline

afin qu'il choisisse

pour lui-même, le jour de Yom Tov,

une belle portion pour Chabbat et une belle portion pour Yom Tov.

C'est-à-dire que les Sages l'ont obligé à faire un erouv tavchiline afin qu'il se souvienne de Chabbat et que, le jour de Yom Tov, l'homme n'oublie pas son obligation de préparer le repas de Chabbat ; mais qu'il veille à ce qu'une belle portion du plat qu'il cuisine le jour de Yom Tov demeure également pour Chabbat.

Rav Achi dit :

la raison de l'institution ne tient pas à l'honneur de Chabbat, mais à Yom Tov ; les Sages ont institué que l'homme se souvienne, le jour de Yom Tov, de Chabbat au moyen de l'erouv tavchiline,

afin que les gens disent

les hommes :

Si

on ne cuit pas de Yom Tov pour Chabbat,

si ce n'est après avoir déposé un erouv tavchiline, c'est-à-dire qu'il ne faut pas commencer la cuisson destinée à Chabbat avant d'avoir déjà commencé à s'occuper de la préparation des besoins de Chabbat la veille de Yom Tov [car l'erouv tavchiline est le commencement de la préparation des besoins de Chabbat la veille de Yom Tov].

Dès lors,

à plus forte raison

on ne cuit pas

de Yom Tov pour un jour ordinaire !

Et la Guemara objecte aux paroles de Rava à partir de notre Michna :

Nous avons appris : « Il prépare un plat la veille de Yom Tov » —

« et s'appuie sur lui pour Chabbat. »

Cela se comprend selon Rav Achi, qui dit

que les Sages ont institué l'erouv tavchiline en l'honneur de Yom Tov,

afin que les gens disent

si

on ne cuit pas

le commencement de la cuisson et de la préparation

de Yom Tov pour Chabbat,

si ce n'est après avoir commencé la cuisson et la préparation la veille de Yom Tov, par la préparation de l'erouv tavchiline —

c'est-à-dire

que la chose est compréhensible :

seulement

la veille de Yom Tov

—

non, il faut préparer l'erouv tavchiline, car cela constituera une preuve pour les gens qu'il ne faut pas commencer la cuisson et la préparation destinées à Chabbat le jour de Yom Tov.

Mais

le jour de Yom Tov —

non,

il ne déposera pas d'erouv tavchiline, puisque toute l'essence de l'erouv tavchiline est de commencer la cuisson destinée à Chabbat la veille de Yom Tov.

Mais selon Rava,

les Sages ont institué l'erouv tavchiline en l'honneur de Chabbat, afin qu'il n'oublie pas de se choisir également une belle portion pour Chabbat,

pourquoi précisément

déposera-t-il l'erouv tavchiline

pourquoi le déposera-t-il précisément

la veille de Yom Tov ?

Or

même le jour de Yom Tov

il peut aussi le faire, avant de préparer le repas, afin de choisir grâce à lui une belle portion pour Chabbat !

Et nous répondons :

il en est effectivement ainsi,

selon Rava, il aurait été possible de déposer l'erouv tavchiline le jour même de Yom Tov. Et ce qu'ils ont institué de préparer l'erouv la veille de Yom Tov n'est

qu'un décret, de peur qu'il ne fasse preuve de négligence,

et qu'il oublie de faire l'erouv le jour de Yom Tov en raison de ses occupations.

La Guemara apporte maintenant l'autre appui concernant l'erouv tavchiline :

Et un tan naï

dans une baraïta

l'apporte,

l'appui de l'erouv tavchiline,

d'ici :

Il est écrit dans la paracha de Béchala'h [Exode 16] :

« Ce que vous cuirez, cuisez-le, et ce que vous ferez cuire, faites-le cuire » —

et nous apprenons du redoublement de l'expression « ce que vous cuirez, cuisez-le », ainsi que « ce que vous ferez cuire, faites-le cuire » :

De là Rabbi Éléazar a dit : on ne cuit pas

le jour de Yom Tov pour Chabbat,

si ce n'est

seulement comme ajout

à

ce qui a été

cuit

la veille de Yom Tov pour Chabbat.

Et l'on ne fait pas cuire

de Yom Tov pour Chabbat

si ce n'est

comme ajout

à ce qui a été cuit

la veille de Yom Tov pour Chabbat.

De là, les Sages ont appuyé l'institution des erouvé tavchiline sur la Torah.

Nos maîtres ont enseigné : Il arriva que Rabbi Éléazar était assis

le jour de Yom Tov au beit-midrach

et enseignait

à ses disciples

toute la journée entière les lois de Yom Tov.

Alors qu'il était assis et enseignait,

un premier groupe sortit

de disciples afin de prendre chez eux le repas de Yom Tov.

Rabbi Éléazar dit

à leur sujet :

ceux-ci —

les possesseurs de

grandes jarres

ils sont ; ils s'étaient préparé de grands tonneaux de vin à boire, et le désir de boire les attire au point de ne pas écouter les paroles de Torah et de ne pas vouloir s'y fatiguer.

Sortit

un deuxième groupe.

Rabbi Éléazar dit :

ceux-ci —

les possesseurs de petits tonneaux

sont.

Sortit

un troisième groupe.

Il dit : ceux-ci sont les possesseurs de cruches

qui sont plus petites que les tonneaux.

Sortit

un quatrième groupe.

Il dit : ceux-ci sont les possesseurs de petites bouteilles.

Des récipients de faible contenance, plus petits que les cruches.

Sortit

un cinquième groupe.

Il dit : ceux-ci sont les possesseurs de coupes.

Le sixième groupe commença à sortir.

Rabbi Éléazar dit

à leur sujet :

ceux-ci sont des possesseurs de malédiction

ils sont ! Ils sont maudits en raison du dépeuplement qu'ils provoquent maintenant dans le beit-midrach, car il est honteux pour le beit-midrach qu'il se vide maintenant à ce point. Et la chose était pénible aux yeux de Rabbi Éléazar.

Rabbi Éléazar fixa

ses yeux sur les disciples

d'un regard de colère !

Leurs visages commencèrent

à ceux des disciples qui étaient restés,

à changer.

Ils eurent peur de lui ; mais c'était une erreur, car ils pensaient qu'il les regardait avec colère parce qu'ils ne partaient pas manger le repas de Yom Tov.

Il leur dit : « Mes fils, ce n'est pas à vous que je parle

en disant que ceux-là sont des possesseurs de malédiction.

Mais à ceux qui sont sortis

avant vous. Car

ils

abandonnent la vie éternelle

l'étude de la Torah,

et s'occupent de la vie temporaire

du repas de Yom Tov.

Au moment de leur départ,

lorsqu'ils se séparèrent de lui,

il leur dit

Rabbi Éléazar le verset de Nehémie [8, 10] :

« Allez, mangez des mets délicats, buvez des boissons douces, et envoyez des portions

à celui pour qui rien n'est préparé, car le jour est saint pour notre Seigneur. Et ne vous attristez pas, car la joie de l'Éternel est votre forteresse ».

Le maître a dit

dans la baraïta :

« Ils abandonnent la vie éternelle et s'occupent de la vie temporaire. »

Et nous nous interrogeons à ce sujet :

mais la joie de Yom Tov —

est une mitsva,

et elle n'est pas une occupation de la « vie temporaire » !?

Et nous répondons :

Rabbi Éléazar

va

selon son opinion, car il a dit :

la joie de Yom Tov

n'est pas une mitsva obligatoire, mais une mitsva

facultative.

Car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Éléazar dit : L'homme n'a rien à faire le jour de Yom Tov, si ce n'est

accomplir la mitsva de la joie de Yom Tov pendant toute la journée, sous l'une des deux formes :

ou bien

passer toute la journée

à manger et à boire,

et se réjouir de son repas et de sa boisson.

Ou bien

il sera

assis et étudiera

toute la journée, et se réjouira des paroles de l'étude de la Torah.

Rabbi Yehოშoua dit : « Partagez-le »

pour le jour de Yom Tov :

la moitié pour l'Éternel,

pour la synagogue et le beit-midrach,

et la moitié pour vous,

pour manger et boire.

Rabbi Yo'hanan dit : « Tous deux —

ont interprété un même verset. »

Un verset dit [Deutéronome 16]

: « Une assemblée solennelle —

pour l'Éternel ton Dieu ».

Et un autre verset dit [Nombres 29]

: « Ce sera une assemblée solennelle —

pour vous ».

Comment cela s'accorde-t-il ?

Rabbi Éléazar pense :

le choix de la forme de la joie est entre les mains de l'homme, et il peut faire :

ou tout entier pour l'Éternel, ou tout entier pour vous.

Et Rabbi Yehოშoua pense :

la mitsva de la joie est :

partagez-le,

partagez le jour de Yom Tov en deux parties et réjouissez-vous en lui selon les deux formes de joie —

la moitié pour l'Éternel et la moitié pour vous.

La Guemara explique le verset du livre de Nehémie rapporté dans la baraïta :

Que signifie «

envoyez des portions

à celui pour qui rien n'est préparé » ?

Rav 'Hisda dit : « À celui qui n'a pas déposé d'erouv tavchiline »,

et qui ne peut pas préparer pour le Chabbat qui suit Yom Tov.

Certains disent :

à

celui qui n'avait pas la possibilité de déposer un erouv tavchiline

parce qu'il était occupé, par exemple parce qu'il avait perdu un objet et le recherchait afin de le retrouver.

Mais celui qui avait la possibilité de déposer un erouv tavchiline et ne l'a pas déposé —

il est fautif,

et il ne faut pas l'aider.

Et

que signifie : « Car la joie de l'Éternel —

est votre forteresse » ?

Rabbi Yo'hanan dit au nom de Rabbi Éléazar, fils de Rabbi Chim'on : Le Saint, béni soit-Il, dit à Israël : « Mes fils ! Empruntez sur mon compte

pour les besoins de la joie de Yom Tov,

sanctifiez la sainteté du jour, ayez foi en moi, et moi, je rembourserai. »

C'est-à-dire que la joie dont vous vous réjouissez pour l'Éternel est votre forteresse ; grâce à cela, l'Éternel vous aidera à rembourser votre dette.

Et Rabbi Yo'hanan dit au nom de Rabbi Éléazar, fils de Rabbi Chim'on : « Celui qui souhaite que ses biens subsistent » —

qu'il y plante un adar,

qui est un arbre important ; et en raison de l'importance de l'arbre, sa présence dans ses biens rend publique sa propriété sur ceux-ci : tous savent que l'endroit où pousse l'adar lui appartient, et ils ne viendront pas s'en emparer lorsqu'il partira dans un pays lointain.

Et l'appui indiquant que adar exprime la force et la permanence vient du verset

comme il est dit [Psaumes 93]

: « L'Éternel est puissant dans les hauteurs ».

Ou bien, « adra » —

selon son nom,

comme les gens interprètent le nom de cet arbre appelé adar.

Comme disent les gens : « Que signifie

le nom de l'arbre adar, appelé en araméen

adra ? » —

Car il subsiste pour des générations et des générations.

Il subsiste de génération en génération. Et grâce à la publicité qu'il donne au fait qu'il pousse dans ses biens, ceux-ci subsisteront pour les générations, pour lui et pour ses héritiers.

Il a aussi été enseigné ainsi

que l'adar maintient le champ pour ses propriétaires :

Car il a été enseigné :

« Un champ dans lequel se trouve un adar —

n'est ni volé ni dérobé

à ses propriétaires par la force [contre paiement], du fait de la publicité qu'il donne à son appartenance à ses propriétaires.

Et ses fruits sont préservés [Voir deux commentaires dans Rachi. L'un d'eux est qu'il s'agit ici d'une herbe et non d'un arbre, et que l'odeur de cette herbe éloigne les nuisibles du grain].