Baba Metsia 86b (פו:) — le Talmud en français

Mais,

et s’il leur avait fixé leur nourriture,

si le propriétaire ou son mandataire avait explicitement promis à ses ouvriers leur nourriture, bien qu’il y fût tenu sans s’engager explicitement à la leur donner, en vertu de la coutume, הרי

il leur a ajouté,

il avait l’intention de leur donner davantage que la coutume établie.

Et la Michna apporte également une preuve à cela :

Et il arriva aussi qu’à propos de Rabbi Yo’hanan ben Matia, qui dit à son fils : “Va nous engager des ouvriers !” Celui-ci alla et leur fixa leur nourriture.

Et lorsqu’il revint auprès de son père, celui-ci lui dit : “Mon fils !”

Puisque tu leur as fixé leur nourriture, alors que tu n’avais pas à le faire, et que tu ne leur en as pas fixé la mesure, donc

même si tu leur faisais [servir] un repas comme celui de Salomon en son temps, tu ne t’acquitterais pas de ton obligation envers eux.

Car

ils sont les fils d’Abraham, d’Isaac et de Jacob.

Or le repas d’Abraham notre père était plus copieux que celui de Salomon en son temps.

Et nous nous sommes interrogés à ce sujet :

Cela veut-il dire que le repas d’Abraham notre père était supérieur à celui de Salomon,

et que le repas d’Abraham notre père était plus copieux que celui du roi Salomon !?

Pourtant il est écrit

dans le Livre des Rois [I, 5, 2] : «

Et la nourriture de Salomon, pour un seul jour, était de trente kor de fleur de farine et de soixante kor de farine, dix bœufs gras

[engraissés à l’étable]

et dix bœufs de pâturage

[qui paissaient dans les pâturages]

et cent moutons.

Sans compter le cerf, le daim, les oies et les volailles engraissées. »

Et Gourion ben Astion dit au nom de Rav :

la farine et la fleur de farine

que voici

ne servaient qu’à

l’amidon des cuisiniers,

pour en faire une pâte dont ils couvraient l’ouverture de la marmite, afin qu’elle absorbe les impuretés du mets.

Et Rabbi Its’hak dit :

les bœufs et les moutons

que voici

ne servaient qu’aux

tseïké kedéra [

pour préparer un mets appelé tseïké kedéra ].

Et Rabbi Its’hak dit : Salomon avait mille femmes,

le roi,

et chacune d’elles lui préparait chez elle une telle chose,

elle lui préparait chez elle tous ces mets.

Pour quelle raison ?

Parce que

celle-ci pensait : “Peut-être mangera-t-il aujourd’hui chez moi.”

Et celle-ci pensait

[peut-être]

“Peut-être mangera-t-il aujourd’hui chez moi.”

Mais au sujet d’Abraham il est écrit

[Genèse 18, 7] : «

Et Abraham courut vers le gros bétail, prit un jeune bovin tendre et bon. »

Et Rav Yehouda dit au nom de Rav :

Il prépara pour les anges trois veaux, car

“un jeune bovin” —

un.

“Tendre” —

deux.

“Et bon” —

trois.

Voilà donc que le repas de Salomon était beaucoup plus copieux que celui d’Abraham notre père ?

Et nous répondons :

Là-bas,

chez Abraham, il n’y avait certes que

trois taureaux,

trois taureaux, mais c’était seulement

pour trois hommes,

pour trois personnes בלבד, tandis que

ici,

chez le roi Salomon, le repas devait suffire

à tout Israël et Juda.

Car il est écrit

[Ibid., 4, 20] : «

Juda et Israël étaient nombreux comme le sable qui est au bord de la mer

en abondance, mangeant, buvant et se réjouissant. »

Ainsi, en proportion de chacun des convives, le repas d’Abraham notre père était effectivement plus copieux que celui du roi Salomon. La Guemara explique à présent le verset précédent au sujet du repas du roi Salomon.

Que signifie

“les volailles engraissées” ?

Rav dit :

des poulets

qu’on engraissait contre leur gré,

en leur enfonçant la nourriture dans la bouche à chaque fois.

Et Chemouel dit : des volailles qui sont engraissées et demeurent ainsi d’elles-mêmes.

Des poulets qui se sont engraissés d’eux-mêmes.

Et Rabbi Yo’hanan dit :

lorsqu’on gave un bœuf ou un poulet,

on apporte un taureau de son pâturage, sans qu’il ait été contraint,

on apporte du pâturage un taureau qui n’a pas travaillé.

Et une poule de son tas d’ordures, sans qu’elle ait été contrainte,

qui n’a pas peiné à élever des poussins. Et ce sont seulement ceux-là qu’on gave.

Rabbi Yo’hanan dit : le meilleur des animaux —

le taureau.

Le meilleur des oiseaux —

le poulet.

Ameïmar dit :

L’explication de « les volailles engraissées » est :

zagaté oukhemta

une poule noire

bi bitnita,

à gros ventre,

de-michtakha beïneï ‘atsré,

qui circule entre les pressoirs [l’endroit où l’on foule les raisins pour faire le vin] et mange les pépins de raisin,

de-la matsya פסיעה kania,

et qui ne peut pas faire un pas même de la longueur d’un roseau, tant elle est grasse.

La Guemara explique maintenant les versets du début de la section de Vayéra : «

Et Abraham courut vers le gros bétail

et prit un jeune bovin tendre et bon » —

Rav Yehouda dit au nom de Rav : «

Un jeune bovin » —

un. «

Tendre » —

deux. «

Et bon » —

trois.

Et nous nous sommes interrogés à ce sujet :

Et dis :

il n’y avait qu’un jeune bovin

un

un seul. Et ce qui est écrit « tendre et bon », c’est

comme disent les gens : “tendre et bon”.

Le jeune bovin lui-même était tendre et bon ?

Et nous répondons :

Dans ce cas, il aurait fallu écrire «

tendre bon »

sans la lettre vav ;

que signifie «

et bon » ?

Apprends-en donc : c’est pour l’interprétation,

afin d’interpréter la présence superflue du vav : il y avait un jeune bovin supplémentaire.

Et nous nous sommes interrogés à ce sujet :

Disons : deux,

il n’y en avait que deux, puisque nous n’avons qu’une seule lettre superflue ?

Et nous répondons :

De même que «

bon »

est destiné à l’interprétation, «

tendre »

est également destiné à l’interprétation.

De même que le mot « et bon » ne se rapporte pas au jeune bovin, mais est interprété en lui-même, de même « tendre » est interprété en lui-même, pour enseigner qu’il y avait un troisième jeune bovin.

Rabba bar Oula objecta,

et certains disent : Rav Hochéa,

et certains disent : Rav Natan, fils de Rabbi Hochéa :

Il est dit : «

Et il le donna au serviteur. Et il se hâta de le préparer », au singulier, ce qui donne à entendre qu’il n’y avait qu’un seul jeune bovin !

Et nous répondons :

Pour chacun et chacun, il en donna un au serviteur.

L’intention du verset est de dire qu’il donna chaque jeune bovin à un serviteur différent. Il y en avait donc toujours trois.

Et nous objectons : il est pourtant dit : «

Et il prit du beurre et du lait, ainsi que le jeune bovin qu’il avait préparé, et il les plaça devant eux. »

Cela donne à entendre qu’il n’y avait qu’un seul jeune bovin !

Et nous répondons :

À mesure que chacun était prêt, il l’apportait devant eux.

Abraham notre père les apportait un par un, chacun une fois sa cuisson achevée.

Et nous nous sommes interrogés à ce sujet :

Et pourquoi trois ? Un seul aurait suffi !

Pourquoi Abraham notre père devait-il réellement leur préparer trois jeunes bovins, et ne s’être pas contenté d’un seul ?

Et nous répondons :

Rav ‘Hanan bar Rava dit : afin de leur faire manger trois langues à la moutarde,

qui est un mets délicat des rois et des ministres.

Rabbi Tan’houm bar ‘Hanilaï dit : qu’un homme ne s’écarte jamais de la coutume ! Car Moïse monta dans les hauteurs et ne mangea pas de pain.

Et

les anges descendirent

en bas

auprès d’Abraham,

et mangèrent du pain.

Et nous objectons : «

Et ils mangèrent », cela peut-il te venir à l’esprit !?

Les anges auraient-ils mangé ?

Et nous répondons :

Mais dis plutôt : ils apparurent

comme s’ils avaient mangé et bu.

Rav Yehouda dit au nom de Rav : tout ce qu’Abraham fit lui-même pour les anges, le Saint béni soit-Il le fit lui-même pour ses fils.

Et tout ce qu’Abraham fit par l’intermédiaire d’un envoyé, le Saint béni soit-Il le fit pour ses fils par l’intermédiaire d’un envoyé.

Rav Yehouda dit au nom de Rav explique : il est écrit «

Et Abraham courut vers le gros bétail »,

il courut lui-même ; c’est pourquoi : «

Et un souffle partit de la part de l’Éternel »,

et il fit monter des cailles de la mer : le Saint béni soit-Il fit lui-même voler la viande vers eux. «

Et il prit du beurre et du lait »,

c’est pourquoi : «

Voici que Je vais faire pleuvoir pour vous du pain depuis les cieux. » «

Et lui-même se tenait près d’eux sous l’arbre »,

c’est pourquoi : «

Voici que Je me tiens devant toi, là, sur le rocher. » «

Et Abraham allait avec eux pour les reconduire »,

c’est pourquoi : «

Et l’Éternel allait devant eux le jour. » «

Que l’on prenne donc un peu d’eau »

par l’intermédiaire d’un envoyé ; c’est pourquoi le Saint béni soit-Il dit à Moïse : «

Tu frapperas le rocher, il en sortira de l’eau, et le peuple boira. »

Il leur donna de l’eau par l’intermédiaire d’un envoyé.

Et cela est en désaccord avec Rabbi ‘Hama bar ‘Hanina.

Rav Yehouda au nom de Rav est en désaccord avec Rabbi ‘Hama bar ‘Hanina, car il interprète autrement la récompense qu’Israël reçut pour les actes d’Abraham notre père.

Car Rabbi ‘Hama, fils de Rabbi ‘Hanina, dit : et ainsi enseignait l’école de Rabbi Ichmaël : en récompense de trois choses, ils en méritèrent trois :

a.

En récompense du beurre et du lait, ils méritèrent la manne.

b.

En récompense de «

et lui-même se tenait près d’eux »,

ils méritèrent la colonne de nuée,

qui se tenait toujours au-dessus d’eux, comme il est dit : « et ta nuée se tient au-dessus d’eux » [et c’est en cela qu’il est en désaccord avec Rav Yehouda au nom de Rav, qui a dit qu’en récompense de cette chose ils méritèrent : « Voici que Je me tiens devant toi, là, sur le rocher »].

c.

En récompense de «

Que l’on prenne donc un peu d’eau »,

ils méritèrent le puits de Myriam [

et c’est exactement l’interprétation de Rav Yehouda au nom de Rav : ils méritèrent « tu frapperas le rocher et il en sortira de l’eau », c’est-à-dire le puits de Myriam ]. «

Que l’on prenne donc un peu d’eau et que vous laviez vos pieds » —

Rabbi Yannai, fils de Rabbi Ichmaël, dit : les anges lui dirent

à Abraham :

“Nous as-tu donc pris pour des Arabes”,

que nous serions des Arabes,

“qui se prosternent devant la poussière de leurs pieds”,

pour que tu nous aies dit de laver nos pieds ?

“Tu as déjà produit Ichmaël !”

Voici qu’Ichmaël est issu de toi, lui qui a l’habitude d’agir ainsi ; pourquoi donc nous soupçonnes-tu ? «

L’Éternel lui apparut dans les chênes de Mamré, tandis qu’il était assis à l’entrée de la tente, à la chaleur du jour » —

Que signifie “à la chaleur du jour” ?

Rabbi ‘Hama, fils de Rabbi ‘Hanina, dit : ce jour-là,

celui où les anges vinrent,

c’était le troisième jour de la circoncision d’Abraham,

moment où il était particulièrement souffrant.

Et le Saint béni soit-Il vint prendre des nouvelles d’

la

santé d’Abraham.

Le Saint béni soit-Il fit sortir le soleil de son étui,

afin que le soleil brille avec force et qu’il n’y ait pas de voyageurs sur les routes,

pour ne pas imposer à ce juste la tâche de recevoir des hôtes,

alors qu’il était malade. Telle est l’explication de « à la chaleur du jour ».

Il envoya Eliézer sortir dehors.

Abraham envoya son serviteur Eliézer voir à l’extérieur s’il y avait des voyageurs.

Il sortit, mais n’en trouva pas.

Il sortit et ne trouva pas de voyageurs.

Il dit,

Abraham :

“Je ne te crois pas !”

Je ne crois pas qu’il n’y ait aucun voyageur dehors.

C’est ce qu’ils disaient là-bas,

en Terre d’Israël :

“Il n’y a pas de confiance dans les serviteurs”,

on ne peut pas faire confiance aux serviteurs.

Il sortit lui-même,

Abraham sortit lui-même pour voir s’il y avait des voyageurs.

Il vit le Saint béni soit-Il, qui se tenait à la porte.

Et il vit le Saint béni soit-Il debout à l’entrée.

C’est ce qui est écrit,

Abraham dit au Saint béni soit-Il : «

Je t’en prie, ne passe pas loin de ton serviteur. »

Lorsqu’Il vit qu’il liait et déliait,

lorsque le Saint béni soit-Il vit qu’Abraham attachait et détachait le bandage de sa circoncision, tout en souffrant,

Il dit : “Il n’est pas convenable de rester ici !”

Ce n’est pas convenable de demeurer ici à un tel moment.

C’est pourquoi Abraham Lui demanda de ne pas passer devant lui.

C’est ce qui est écrit : «

Il leva les yeux et vit, et voici que trois hommes se tenaient devant lui. Il vit, et courut à leur rencontre. »

En apparence, on peut objecter : au début il est dit qu’ils se tenaient devant lui, ce qui signifie qu’ils se tenaient auprès de lui, tandis qu’ensuite il est dit qu’il courut à leur rencontre. Mais

au début, ils étaient venus se tenir auprès de lui.

Au commencement, ils se tenaient réellement près de lui.

Lorsqu’ils le virent souffrir,

lorsqu’ils le virent plongé dans la douleur de ses souffrances,

ils dirent : “Il n’est pas convenable de rester ici”,

et ils s’éloignèrent de devant lui, si bien qu’il dut courir à leur rencontre.

Qui sont-ils

ceux-là

les trois hommes

qui vinrent chez Abraham ?

Mikhaël, Gavriel et Raphaël.

a.

Mikhaël, qui vint annoncer à Sarah

qu’elle donnerait naissance à un fils.

b.

Raphaël, qui vint guérir Abraham.

c.

Gavriel partit pour la renverser, Sodome.

Il partit de là pour renverser Sodome.

Et nous objectons à cela :

mais il est écrit «

Les deux anges vinrent à Sodome au soir »,

ce qui signifie que deux anges arrivèrent à Sodome pour la renverser, et non pas Gavriel seul ?

Et nous répondons :

Mikhaël l’accompagna, pour sauver Lot.

L’ange Mikhaël accompagna Gavriel afin de sauver Lot, mais il n’était pas chargé de renverser Sodome.

C’est également précis,

car le verset signifie qu’un seul ange renversa Sodome.

Car il est écrit «

Et Il renversa ces villes »,

au singulier.

Et il n’est pas écrit «

Et ils renversèrent »,

au pluriel.

Déduis-en !