Baba Metsia 86a (פו.) — le Talmud en français

Il lui dit,

Chmouel à Rabbi :

Que le maître ne s’afflige pas,

ne vous affligez pas de cela.

Pour ma part, j’ai vu le livre du premier homme,

car j’ai vu le livre du premier homme, auquel le Saint béni soit-Il lui montra : « Chaque génération et ses scribes, chaque génération et ses interprètes, chaque génération et ses dirigeants. »

Et il y est écrit :

et il y est écrit à mon sujet : «

Chmouel Yer’hinaאה

sera appelé sage »,

on l’appellera « sage ». «

Et Rabbi ne sera pas appelé »,

il ne sera pas samoukh pour l’enseignement jusqu’à ce qu’on l’appelle « Rabbi ». «

Et la guérison de Rabbi sera par lui »,

et c’est lui qui guérira Rabbi de sa maladie.

Et il est encore écrit là-bas : «

Rabbi et Rabbi Nathan, fin de la Michna ».

Ils sont la fin des tannaïm, car jusqu’à leur époque chaque tannaï enseignait ses paroles au beit-midrach ; eux rassemblèrent toutes les paroles des tannaïm de toutes les générations et les ordonnèrent selon les traités, et après eux on n’ajouterait que peu de choses. «

Rav Achi et Ravina, fin de l’enseignement ».

Ils sont la fin de tous les amoraïm. Jusqu’à leur époque, il n’y avait pas de Guemara ordonnée, mais lorsqu’une question était posée au beit-midrach sur la raison de la Michna, ou une question pratique, chaque amora exprimait son opinion. Rav Achi et Ravina ordonnèrent toutes les paroles des amoraïm et les fixèrent selon l’ordre des traités, chaque דבר auprès de la Michna correspondante, dans le style de : « Il lui objecta », « On objecta », « Et on l’oppose », « Ils posèrent la question ».

Et ton signe

un signe indiquant que Rav Achi et Ravina sont la fin de l’enseignement se trouve dans le verset des Psaumes [73, 17] : «

Jusqu’à ce que j’entre dans les sanctuaires de Dieu, je comprendrai leur destinée » —

« Mes sanctuaires » fait allusion à Rav Achi.

« Je comprendrai » fait allusion à Ravina. « Leur destinée » fait allusion au fait qu’ils sont la fin de l’enseignement.

Rav כהana dit : Il m’a raconté,

il m’a raconté,

Rav Hama, fils de la fille de ’Hassa,

qui était le fils de la fille de ’Hassa :

Rabba bar Na’hmani,

qui est le célèbre Rabba, contradicteur habituel de Rav Yossef,

mourut à cause de la persécution,

il mourut par crainte du pouvoir.

Et voici ce qui arriva :

On le dénonça auprès du roi,

on le dénonça au roi et

on dit : Il y a un homme parmi les Juifs,

il y a un homme parmi les Juifs

qui détourne douze mille hommes d’Israël,

qui détourne douze mille hommes d’Israël,

un mois en été et un mois en automne,

un mois en été et un mois en automne, à Nissan et à Tichri, lorsqu’ils se rassemblent pour entendre des discours sur les sujets de Pessa’h et des fêtes,

à la proclamation du roi,

et de cette manière ils se soustraient au paiement de l’impôt mensuel, car lorsque les envoyés du roi viennent percevoir l’impôt, ils ne se trouvent pas chez eux.

Ils envoyèrent après lui l’envoyé du roi,

le roi envoya un émissaire pour arrêter Rabba bar Na’hmani,

mais il ne le trouva pas,

et ne réussit pas à le trouver.

Il s’enfuit et alla,

car il fuyait d’un endroit à l’autre,

de Poumbedita à Akra,

et

d’Akra à Agma,

et

d’Agma à Chihin,

et

de Chihin à Tsérifa,

et

de Tsérifa à Einé Mayim,

et

d’Einé Mayim

en retour

à Poumbedita.

À Poumbedita, il le trouva,

c’est là qu’il le trouva.

Et voici ce qui se passa :

L’envoyé du roi arriva dans cette auberge de Rabba,

l’envoyé du roi qui recherchait Rabba arriva dans l’auberge où Rabba s’était caché,

on approcha une table devant lui,

et les propriétaires de l’auberge approchèrent une table devant l’envoyé,

et lui firent boire deux coupes,

et lui donnèrent à boire deux coupes de boisson,

et retirèrent la table de devant lui,

et aussitôt lui retirèrent la table ; ils ne savaient pas qu’il y avait là un danger, car les démons nuisent à celui qui boit des « paires »,

son visage se retourna en arrière,

et effectivement l’envoyé fut atteint : son visage se déforma et se retourna en arrière.

Ils lui dirent,

les propriétaires de l’auberge dirent à Rabba :

Que lui ferons-nous,

comment pourrons-nous le sauver ? Nous avons peur, car

c’est un homme du roi,

un envoyé du roi,

qu’il est.

Il leur dit,

Rabba leur dit :

Approchez la table devant lui,

ramenez la table devant lui,

et faites-lui boire une coupe,

et donnez-lui encore une coupe à boire afin d’annuler les « paires »,

et retirez la table de devant lui,

et retirez-lui aussitôt la table,

et il guérira,

et par cela il guérira.

Ils lui firent ainsi et il guérit,

ils agirent ainsi envers lui, et il guérit effectivement.

L’envoyé dit,

l’envoyé :

Je sais assurément que l’homme que je recherche est ici,

je sais qu’ici se cache l’homme que je recherche.

Il le chercha et le trouva,

il le rechercha dans l’auberge et le trouva.

L’envoyé dit,

l’envoyé aux propriétaires de l’auberge :

Je pars d’ici,

je repars d’ici,

même s’ils tuent cet homme, je ne le révélerai pas,

et puisque Rabba m’a sauvé, je ne révélerai pas l’endroit où il se trouve, même s’ils me tuent. Mais

si l’on me fouette, on le révélera,

si l’on me torture et que je ne peux pas le supporter,

je le révélerai,

alors seulement je le révélerai.

On l’amena devant lui,

on amena Rabba devant l’envoyé,

il fit entrer Rabba dans une pièce,

il fit entrer Rabba dans une pièce,

et ferma la porte devant lui,

et verrouilla la porte devant lui, afin qu’entre-temps il ne s’enfuie pas.

Il demanda miséricorde,

Rabba pria et demanda miséricorde,

et un miracle lui arriva : le mur de la pièce s’écroula,

il s’enfuit et alla à Agma,

et il s’enfuit vers Agma.

Il était assis sur le tronc d’un palmier,

Rabba s’assit sur le tronc d’un palmier coupé,

et il étudiait,

et il étudiait.

On discutait dans la yéchiva céleste,

à ce moment-là, une controverse survint dans la yéchiva céleste au sujet d’une loi des lois des affections.

La règle est certes que l’apparition d’un poil blanc dans l’affection est un signe d’impureté, mais cela seulement si la

tache blanche

était

antérieure au poil blanc,

alors il est

impur.

Mais,

si

le

poil blanc

était

antérieur à la tache blanche,

il est

pur.

Et c’est ainsi que cela est explicite dans la Torah : « Voici que le poil blanc s’est transformé dans la tache blanche » ; il en ressort que la tache blanche a précédé le poil blanc.

Et quelle est la loi dans le cas d’un

doute,

où l’on ne sait pas si la tache blanche a précédé ou si c’est le poil blanc ?

C’est à ce sujet qu’ils se divisèrent dans la yéchiva céleste :

Le Saint béni soit-Il dit : pur.

Et toutes les yéchivot célestes,

et toute la yéchiva céleste,

disent : impur.

Et ils dirent,

ils dirent dans la yéchiva céleste :

Qui est présent

qui viendra ici et tranchera cette question ?

Que soit présent

qu’il vienne

Rabba bar Na’hmani

et qu’il tranche.

Car Rabba bar Na’hmani disait : Je suis seul dans les affections ! Je suis seul dans les tentes !

Ils envoyèrent un émissaire après lui,

du Ciel, ils envoyèrent l’ange de la mort afin qu’il amène Rabba bar Na’hmani à la yéchiva céleste.

Il ne pouvait pas,

il ne pouvait pas

l’ange de la mort s’approcher de lui,

s’approcher de lui,

car il ne cessait pas de

faire sortir de sa bouche son étude,

car il s’occupait constamment de Torah.

Entre-temps, un vent souffla et fit bruire les roseaux,

soudain le vent souffla et provoqua le bruissement des branches des arbres.

Rabba pensa

Rabba

que c’était une troupe de cavaliers,

que le bruit provenait d’un détachement de cavaliers qui le recherchaient.

Rabba dit :

Que l’âme de cet homme repose, plutôt qu’il ne soit livré aux mains du pouvoir,

il vaut mieux mourir que tomber entre les mains du pouvoir.

Alors, lorsqu’il interrompit un instant son étude à cause de la crainte du pouvoir, l’ange de la mort réussit à prendre son âme, comme la Guemara l’a dit plus haut.

Lorsqu’il rendait l’âme,

au moment où Rabba mourut,

il dit,

au sujet de la question des lois des affections discutée dans la yéchiva céleste :

Pur ! Pur !

Une voix céleste sortit et dit : Heureux sois-tu, Rabba bar Na’hmani, car ton corps est pur et ton âme est sortie dans le « pur » !

C’est-à-dire alors que tu disais encore « pur ».

Un billet tomba du firmament,

un billet tomba du Ciel,

à Poumbedita,

où Rabba était le chef de la yéchiva, et il y était écrit : «

Rabba bar Na’hmani est requis dans la yéchiva céleste ».

Abayé, Rava et tous les Sages sortirent pour s’occuper de lui,

Abayé, Rava et tous les Sages de Poumbedita sortirent pour s’occuper de son inhumation,

ils ne connaissaient pas son emplacement,

ils ne savaient pas où se trouvait son corps.

Ils allèrent,

ils allèrent

à Agma ; ils virent des oiseaux qui planaient et se tenaient,

ils virent là des oiseaux qui se tenaient dans les airs et faisaient de l’ombre avec leurs ailes

ils dirent : Nous en déduisons : «

Il est là-bas !

Il se trouve certainement là-bas.

Ils firent son éloge pendant trois jours et trois nuits,

ils firent son éloge pendant trois jours et trois nuits, et voulurent interrompre les éloges funèbres ;

un billet tomba,

du Ciel :

quiconque se retire

des éloges funèbres

sera frappé d’excommunication !

Ils firent son éloge,

ils continuèrent à faire son éloge jusqu’à

sept jours.

Un billet tomba : Rentrez chez vous en paix !

Ce jour-là où il rendit l’âme,

le jour où Rabba mourut,

une tempête se leva,

un vent de tempête souffla

et emporta

cet Arabe qui chevauchait un chameau,

et emporta le cavalier arabe du chameau

de cette rive du fleuve Pappa et le jeta sur l’autre rive,

de ce côté-ci du fleuve Pappa jusqu’à l’autre côté.

Il dit : Qu’est-ce que cela signifie,

pourquoi le vent est-il si violent ?

Ils lui dirent,

ils lui dirent :

Rabba bar Na’hmani a rendu l’âme,

parce que Rabba est mort.

Le cavalier du chameau dit,

le cavalier du chameau

devant Lui : Maître de l’univers,

du monde

tout l’univers est à Toi,

tout l’univers est à Toi,

et Rabba bar Na’hmani est à Toi,

lui aussi est à Toi.

Tu es celui de Rabba et Rabba est le tien,

Tu aimes Rabba et Rabba T’aime

pourquoi détruis-Tu le monde

pourquoi détruis-Tu le monde ?!

La tempête s’apaisa,

le vent se calma.

Rabbi Chimone ben ‘Halafta était corpulent,

il était corpulent

un jour, il avait chaud,

un jour il avait chaud,

il monta et s’assit sur le versant de la montagne,

il monta et s’assit sur le versant de la montagne,

il dit à sa fille,

à sa fille :

Ma fille ! Évente-moi avec un éventail,

fais-moi du vent avec un éventail,

et je te donnerai,

pour cela,

des pains de nard,

des gerbes de bois parfumé.

Entre-temps, le vent souffla,

entre-temps le vent souffla.

Rabbi Chimone ben ‘Halafta dit,

Rabbi Chimone ben ‘Halafta :

combien de pains de nard

arrivent

au maître de ce vent !

au maître de ce vent !

Nous avons appris dans la Michna : « Dans un endroit où l’usage est de nourrir, on nourrira ; de fournir des friandises, on fournira. »

Tout est conforme à l’usage du pays.

Et nous avons discuté à ce sujet : «

Tout »,

pour inclure quoi ?

Qu’est-ce que la Michna vient inclure par le mot « tout », qui est une expression d’inclusion ?

Et nous répondons :

Cela vient inclure : dans un endroit où l’usage est de manger du pain et de boire de l’anfaka.

La Michna vient dire que si l’usage du lieu est que les ouvriers mangent du pain et boivent dans un récipient contenant un reviit [« anfaka] avant de commencer à travailler,

car s’il leur dit,

si le maître de maison leur dit :

Avancez votre venue et je vous l’apporterai,

venez plus tôt, à l’aube, et alors je vous donnerai à manger, afin que vous terminiez votre repas avant le lever du soleil, et non au détriment du temps de travail, qui commence au lever du soleil,

ils peuvent lui dire,

ils peuvent lui dire :

Tu n’as pas ce pouvoir !

Tu ne peux pas nous obliger à nous lever avant l’aube et à manger avant le lever du soleil ; tu dois plutôt nous donner à manger au lever du soleil, qui est le début du temps de travail, et seulement ensuite nous commencerons à travailler. Nous avons appris dans la Michna :

Il y eut un fait concernant Rabban Yo’hanan ben Matia, qui dit à son fils : Va et engage

des ouvriers pour nous. Il alla et fixa leur nourriture. Lorsqu’il revint auprès de son père, celui-ci lui dit : « Mon fils, même si tu leur faisais un repas comme celui de Salomon en son temps, tu ne t’acquitterais pas de ton obligation envers eux. »

Et nous avons discuté à ce sujet :

Le fait vient-il contredire

ce que la Michna a dit auparavant, à savoir qu’en ce qui concerne la nourriture que le maître de maison doit à ses ouvriers, tout est conforme à l’usage du pays ? Or le fait rapporté était qu’il dit à son fils que même un repas comme celui de Salomon en son temps ne suffisait pas ?

Et nous répondons :

le texte de la Michna est incomplet,

il manque ici un passage dans la Michna,

et voici ce qu’elle enseigne :

certes, en règle générale, on suit l’usage.