Baba Metsia 85b (פה:) — le Talmud en français

Cette chose

Les Sages le dirent, et ne l'expliquèrent pas.

Les Sages demandèrent pourquoi la terre d'Israël fut détruite lors de la destruction du Premier Temple [comme il est dit «Qui est l'homme sage»]].

Les prophètes le dirent, et ne l'expliquèrent pas.

De même les prophètes se demandèrent [comme il est dit «qui parla la parole de l'Éternel en lui»]].

Jusqu'à ce que le Saint béni soit l'Interprète lui‑même

de la cause de la destruction.

Comme il est dit

«

«Et l'Éternel dit : pour avoir abandonné Ma Torah que Je leur ai donnée devant eux.»»

Rav Yehuda a dit au nom de Rav : qu'ils ne bénirent pas la Torah d'abord.

La punition vint parce qu'ils ne prononçaient pas la bénédiction de la Torah avant l'étude, révélant ainsi leur pensée : que la Torah n'était pas un don précieux pour eux jusqu'à ce qu'ils en reconnaissent la valeur par une bénédiction.

Rav Hama dit : que signifie ce qui est écrit

dans le livre des Proverbes [14:33]] «

«La sagesse repose dans le cœur de l'homme intelligent, et est connue au milieu des insensés.»»

«

» —

Ceci est un talmudiste fils d'un talmudiste.

Car la sagesse repose paisiblement dans son cœur, et il ne la révèle pas à qui n'en est pas digne.

«

» —

Ceci est un talmudiste issu du peuple profane.

Car il est de la famille des insensés, et il révèle tout et se vante de la couronne de la Torah.

Oula dit : voici ce que les gens disent : quand il n'y a qu'un seul caillou dans le vase, il cliquette et fait du bruit ; et s'il y avait beaucoup de cailloux il n'émettrait pas de son. Ainsi ce talmudiste qui est l'unique de sa famille instruit tout le monde de sa sagesse.

.

Rabbi Yirmeya dit à Rabbi Zira : que signifie ce qui est écrit

dans le livre d'Job [3:18]] «

«Là sont petits et grands»»

— que là, dans le Monde à venir, se reconnaît qui est élevé et qui est bas.

«et l'esclave est à la liberté de ses maîtres»».]]

Et l'interrogation se fit :

Ne savons‑nous pas,

— est‑ce que nous ne savons pas —

que là sont petits et grands ?

Mais il faut comprendre : quiconque s'humilie pour les paroles de la Torah en ce monde devient grand dans le Monde à venir.

Et quiconque se met comme esclave au service des paroles de la Torah en ce monde devient libre dans le Monde à venir.

Rish Lakish avait pour habitude de marquer la caverne des Sages,

— il avait coutume de signaler les cavernes funéraires des Sages afin que les cohanim ne trébuchent pas en les franchissant et ne s'impurent ; et voici qu'un incident advint à cause des justes.

Car lorsqu'il arriva aux environs de la caverne de Rabbi Ḥiyya,

elle lui était cachée,

et il ne put en trouver l'emplacement.

Son esprit fut affaibli.

L'esprit de Rish Lakish s'affaiblit.

Il dit : Maître du monde !

N'ai‑je pas talmudé la Torah comme lui ?

au point que je ne suis pas digne de trouver le lieu de son tombeau ?

Une voix sortit et lui dit : Tu as certes talmudé la Torah comme lui !

Mais la Torah comme lui tu ne l'as pas établit,

c'est‑à‑dire que tu n'as pas enseigné aux autres. Et pour cela tu n'es pas digne de trouver son lieu de sépulture.

Car quand Rabbi Ḥanina et Rabbi Ḥiyya débattaient entre eux,

Rabbi Ḥanina dit à Rabbi

«viens‑tu te disputer avec moi ?»

— et toi tu te disputais avec moi ? —

«Dieu nous en préserve, si la Torah venait à s'oublier, je la remettrais en place par mes talmudim»,

si la Torah devait s'oublier —

je la ramènerais par mes argumentations !

.

Rabbi Ḥiyya dit à Rabbi Ḥanina : viens‑tu te disputer avec moi ?

Moi, j'œuvre pour la Torah afin qu'elle ne soit pas oubliée d'Israël.

!

Que dois‑je faire ?

Comment fais‑je pour que la Torah ne soit pas oubliée d'Israël ?

Je semai et je filai du coton,

je semai de la coton —

et j'en tissai des filets,

et j'en fis des filets —

et je chassai des gazelles,

et je pris des gazelles —

et je donnai leur chair aux orphelins,

je nourris de leur chair les orphelins —

et je préparai des parchemins,

et je fis du cuir en parchemins —

et j'écrivis

je rédigeai sur le parchemin —

les Cinq Livres de la Torah,

un Pentateuque par parchemin.

Et j'allai à un lieu

où il n'y avait pas d'enseignants pour enfants —

et je fis asseoir cinq tout‑petits,

et j'instruisis cinq enfants —

sur les Cinq Livres,

à chaque enfant un Pentateuque différent —

et j'exposai oralement six enfants

à l'oral — —

six

—

ordres

de Michna, un ordre différent par enfant.

Et je leur dis,

:

Jusqu'à ce que je revienne vers vous

—

que, entre‑temps, ils apprennent l'un à l'autre

— que chacun enseigne son Pentateuque à l'autre —

et que, de même, ils apprennent l'un à l'autre

chacun son ordre de Michna.

Et je fis cela

—

pour la Torah afin qu'elle ne soit pas oubliée d'Israël !

C'est ainsi que dit Rabbi : que grandes sont les œuvres de Ḥiyya !

Rabbi Yishma'el, fils de Rabbi Yossi, lui dit

à Rabbi : et ses œuvres de Rabbi Ḥiyya sont‑elles grandes —

même comparées à

tes œuvres,

?

Il lui répondit :

Rabbi : «Non !»

Ils redemandèrent :

Même

parmi les œuvres de

ton père ?

Il dit :

Rabbi :

Dieu nous en préserve ! Il n'en sera pas ainsi en Israël !

— on ne dira pas une telle chose en Israël, c'est‑à‑dire jamais [que les actes de Rabbi Ḥiyya seraient supérieurs à ceux de ton père]].

Rabbi Zira dit : hier la nuit il m'apparut en songe

—

Rabbi Yossi fils de Rabbi Ḥanina.

Je lui dis : auprès de qui es‑tu établi

? —

Il me répondit : auprès de Rabbi Yochanan.

Je lui dis :

Et Rabbi Yochanan, auprès de qui

est‑il établi ? —

il me répondit :

auprès de Rabbi Yanai.

Je lui dis :

Et Rabbi Yanai auprès de qui ?

Il me répondit :

auprès de Rabbi Ḥanina.

Je lui dis :

Et Rabbi Ḥanina auprès de qui ?

Il me répondit :

auprès de Rabbi Ḥiyya.

Je lui dis : et Rabbi Yochanan auprès de Rabbi Ḥiyya, non ?

— n'est‑il pas digne de siéger auprès de Rabbi Ḥiyya ?

Il me répondit :

au lieu des scintillements de feu et des flammes,

—

qui monterait là‑bas, fils d'un forgeron ?!

, car son père était forgeron ; on dit aussi que tel fut son surnom en raison de sa beauté [en langage «sagui nehor»] — Rachi s. Sanhédrin [63a] s.v. «טבא»].

Rav Ḥaviva raconta :

Rav Ḥaviva bar Surmaki me dit : j'ai vu ce talmudiste,

—

chez lequel Elijah le prophète était souvent présent,

—

le matin ses yeux étaient beaux,

—

et le soir ses yeux semblaient comme brûlés par le feu.

.

Je lui dis :

Qu'est‑ce‑ci,

que signifient tes yeux ainsi ? —

Il me répondit : «Parce que je dis à Elijah : montre‑moi Mes maîtres…»

—

«à Elijah : montre‑moi» —

—

«les Sages, car quand ils montent à la yeshiva céleste» —

…les Sages, lorsqu'ils s'élèvent à la yeshiva du firmament».

.

Il me dit :

Elijah :

Tu peux regarder tous les Sages là‑haut,

—

sauf au katadra

—

de Rabbi Ḥiyya, sur lequel il t'est interdit de fixer ton regard.

.

Quel est le signe de sa katadra ?

?

Pour tous [les autres] les anges montent et l'accompagnent quand ils s'élèvent et redescendent.

—

Mais pour la katadra de Rabbi Ḥiyya, il monte et descend seul par son âme.

.

Et ce talmudiste continua et raconta à Rav Ḥaviva bar Surmaki :

Je ne pus me retenir

—

je regardai vers lui

.

Deux étincelles de feu apparurent à côté de lui,

—

et elles le frappèrent,

et elles me frappèrent —

et marquèrent mes yeux.

.

Le lendemain je me prosternai sur la caverne,

sur la tombe de Rabbi Ḥiyya —

je disais :

—

je récite sans cesse la Tosefta que mon maître a ordonnée,

puisque Rabbi Ḥiyya composa la Tosefta ; et par ce mérite je prie d'être guéri des yeux.

et ma prière fut acceptée

et je fus guéri.

Elijah était accoutumé à fréquenter la yeshiva de Rabbi.

Un jour, le premier du mois,

—

il vint mais n'arriva pas

.

Rabbi lui dit :

—

Pourquoi as‑tu retardé aujourd'hui pour venir ?

.

Il répondit :

Elijah —

Je luisai à Abraham

— car j'étais occupé à relever Abraham notre père —

et je lavai ses mains,

— et il priait —

et je le recouchai (le reposai),

.

Et de même

—

pour Isaac, et de même

—

pour Jacob,

et c'est pourquoi j'avais retardé. Rabbi lui dit :

Pourquoi les as‑tu relevés l'un après l'autre et non ensemble ?

.

Élie lui dit :

Penses-tu

que je craignais que

ils ne redoublent dans leur prière

et

n’amènent le Machia’h avant son temps

et qu’ils n’amènent le Machia’h avant son temps ? C’est pourquoi je n’ai pas l’autorisation de les faire se lever tous ensemble.

Rabbi lui dit :

Et

s’il

existe leurs semblables

— ceux des Patriarches —

dans ce monde-ci

dont la prière soit entendue ?

Il lui dit

Élie :

Il y a

en effet

Rabbi Hiyya et ses fils.

Rabbi décréta un jeûne

Une fois, Rabbi décréta un jeûne à cause de la rétention des pluies,

il les fit descendre

et les fit se tenir devant l’arche comme officiants de la prière

Rabbi Hiyya et ses fils.

Rabbi Hiyya

dit : «

Qui fait souffler le vent

» lors de la répétition de la prière des dix-huit bénédictions,

et le vent souffla

et aussitôt le vent souffla.

Il dit : «

Qui fait tomber la pluie »,

et la pluie vint

et aussitôt les pluies tombèrent.

Lorsqu’il arriva à dire

lorsqu’il parvint à la fin de la bénédiction, pour dire : «

Qui fait revivre les morts » ,

le monde trembla

le monde fut ébranlé, car le temps de la résurrection des morts n’était pas encore arrivé.

Ils dirent dans le firmament

on demanda dans les cieux :

Qui a révélé les secrets dans le monde

qui a révélé au monde le secret de la grande puissance de Rabbi Hiyya et de ses fils dans la prière ?

Ils dirent

ils répondirent :

Élie !

Ils firent venir Élie

ils amenèrent Élie,

et le frappèrent de soixante coups de bâton de feu

ils lui administrèrent soixante coups de feu.

Il vint

Élie vint,

et ils le virent sous l’apparence d’un ours de feu

et il leur apparut comme un ours de feu ,

entre eux

et entra entre eux, au milieu de la prière,

et les troubla

et perturba l’ordre de leur prière.

Chmouel Yarkhinאה

c’est Chmouel, le compagnon de Rav, qui connaissait le secret de l’intercalation des mois ,

il était le médecin de Rabbi

il était le médecin de Rabbi.

Rabbi tomba malade à ses yeux

Rabbi souffrit des yeux.

Il lui dit

Chmouel dit à Rabbi :

Dois-je te mettre un remède

dois-je mettre un remède dans tes yeux ?

Il lui dit

Rabbi :

Je ne peux pas

je ne le peux pas à cause de la douleur.

Chmouel lui dit :

Peut-être te mettrai-je une pommade

peut-être te mettrai-je une pommade sur l’œil ?

Il lui dit

Rabbi :

Je ne peux pas

cela non plus, je ne le peux pas.

Il la plaçait dans un tube de médicaments sous son oreiller

Chmouel introduisit le médicament dans un roseau creux et le plaça sous l’oreiller de Rabbi, afin que la puissance du médicament traverse l’os du crâne et le cerveau et parvienne jusqu’aux yeux.

Et il guérit

Rabbi guérit.

Rabbi s’efforçait d’ordonner Chmouel

Rabbi se dépensait et s’efforçait de conférer l’ordination rabbinique à Chmouel, afin qu’on l’appelle « Rabbi », car c’était un grand Sage,

mais la chose ne réussissait pas

mais il n’y parvenait pas, car divers empêchements survenaient toujours ou bien les Sages ne se réunissaient pas.