Baba Metsia 84a (פד.) — le Talmud en français

Et aussi Rabbi Yishma'el bar Rabbi Yossi est venu

car cette affaire lui est parvenue,

une affaire de ce genre lui parvint, que le roi le nomma pour arrêter des voleurs et des brigands.

Il le rencontra

le rencontra

Eliyahu

lui dit

Eliyahu:

Jusqu'à quand remettras-tu le serviteur de notre Dieu à la mise à mort !

lui dit

Rabbi Yishma'el bar Rabbi Yossi:

Que puis‑je faire,

que puis‑je faire ? car

le décret du roi,

l'ordre du roi

le fautobéir.

lui dit

Eliyahu:

Ton père s'était enfui,

ton père s'enfuit

pour enlever

le fugitif

toi tu t'es enfui

Lodikia.

afin que tu n'aies pas à remplir l'ordre du roi.

car lorsqu'ils se rencontraient,

lorsqu'ils se trouvaient ensemble,

Rabbi Yishma'el bar Rabbi Yossi et Rabbi Eleazar bar Rabbi Shimon face à face,

ensemble, se tenant face à face,

on pouvait faire passer un bœuf entre eux,

on pouvait faire passer un taureau entre eux, sous leurs manteaux,

et il ne le touchait pas.

et le taureau ne les touchait pas, tant leur ventre était si vaste.

leur dit cette matrone

une matrone non‑juive:

Vos fils ne sont pas à vous !

que vous n'êtes pas capables de vous unir à vos femmes.

Ils lui dirent : à elles,

leur bedaine des femmes, et

est plus grande que la nôtre.

Autre interprétation : le désir d'une femme est plus grand que celui d'un homme.

La matrone leur dit : si donc, si leur bedaine est plus grande que la vôtre,

à plus forte raison

n'êtes‑vous pas alors incapables de vous unir ? [selon la seconde interprétation c'est une question : si la bedaine des femmes est si grande, à plus forte raison vos fils ne seraient pas à vous, car si vous ne pouvez vous unir, elles sont violées par d'autres hommes].

Il y en a qui disent : ainsi lui répondirent-ils,

ils lui répondirent selon ce qui est dit dans le livre des Juges [8:22] :

"car comme la vigueur d'un homme"

que, comme la grandeur du ventre, ainsi la grandeur du membre de conjonction.

Il y en a qui disent : ainsi lui dirent‑ils : l'amour presse la chair.

et ils s'appesantirent sur cela :

Et pourquoi donc ont‑ils répondu à son outrage ?

pourquoi lui répondirent‑ils du tout,

et n'est‑il pas écrit

dans les Proverbes [26:4]

"Ne réponds pas au sot selon sa folie" ?

et nous répliquons : afin que

de ne pas jeter l'opprobre sur leurs fils,

qui ne leur appartiennent pas.

Rabbi Yochanan dit : ses organes génitaux,

l'organe de la conjonction

de Rabbi Yishma'el bar Rabbi Yossi,

sa taille

de la taille d'un bassin de neuf kavim.

Rav Pappa dit : les organes de Rabbi Yochanan de la taille d'un bassin de cinq kavim.

Et d'autres disent,

il y a qui disent :

de la taille de trois kavim.

Selon Rav Pappa lui‑même,

l'organe de Rav Pappa en personne

car il est comme les feuilles du harfonai,

grand comme les feuilles utilisées pour le harfonai.

Rabbi Yochanan dit : Moi, je suis resté parmi les hommes beaux de Jérusalem,

je suis demeuré parmi les personnes belles qui étaient à Jérusalem lors de sa construction.

Quiconque veut voir la splendeur du visage de Rabbi Yochanan,

qui désire savoir comment était l'aspect cutané du visage de Rabbi Yochanan,

qu'il prenne une coupe d'argent dès qu'il sort de chez l'artisan,

qu'il prenne une coupe d'argent aussitôt qu'il sort de la maison du forgeron, alors qu'il est encore jaune de l'aspect de la lame au feu,

et qu'il la remplisse de pépins de grenade rouges.

et qu'il la remplisse de pépins de grenade rouges,

et qu'il orne autour de sa lèvre un cercle tout rose‑rouge selon la coupe,

il fera un bord autour de la coupe, rose rouge,

et qu'il la place entre le soleil et l'ombre,

et qu'il mette la coupe entre le soleil et l'ombre.

Cette lueur,

l'éclat réfléchi de la coupe sur le visage, c'est seulement

un aperçu de la splendeur de Rabbi

Yochanan,

et ce n'était pas encore toute sa beauté.

Nous objectons :

Non !

et pourtant Rabbi Yochanan n'était‑il pas pas du tout un bel homme ?

Et il dit : l'éclat de Rav Kahana, un aperçu de l'éclat de Rabbi Abbahu,

l'éclat de Rabbi Abbahu, un aperçu de l'éclat de Jacob notre père,

l'éclat de Jacob notre père, un aperçu de l'éclat d'Adam le premier homme.

Or Rabbi Yochanan ne se comptait pas parmi eux,

Rabbi Yochanan n'était pas compté parmi eux. Et cela signifie qu'il n'était pas beau.

et nous répliquons :

qu'en ce qui concerne Rabbi Yochanan, il n'avait pas de barbe.

Il n'avait pas de barbe. C'est pourquoi il ne fut pas compté parmi eux. Mais il fut néanmoins un homme beau.

Rabbi Yochanan allait et s'asseyait à la porte du bain rituel.

Il avait coutume de s'asseoir à la porte du bain rituel des femmes.

Il disait : quand elles remontent

lorsqu'elles sortent

les filles d'Israël de la tvilat mitsva, pour me rencontrer,

elles me rencontrent et contemplent ma beauté,

afin qu'elles engendrent,

afin qu'elles donnent naissance

à des fils beaux comme moi,

des fils aussi beaux que moi,

des érudits de la Torah comme moi,

des fils apprenant la Torah comme moi.

Les rabbins lui dirent : Ne crains‑tu pas le mauvais œil ?

Ne crains‑tu pas l'œil mauvais ?

Il leur dit : Je suis issu de la semence de Yosef,

je suis de la descendance de Yosef,

sur laquelle l'œil mauvais n'a pas de domination

sur lesquelles l'œil mauvais ne gouverne pas.

comme il est écrit

dans la bénédiction de Jacob notre père dans le livre de la Genèse [49:22]

"Fils fécond est Yosef, fils fécond, au‑dessus de l'œil".

Et dit Rabbi Abbahu : ne lis pas "

'au‑dessus de l'œil'"

mais "

'ceux qui montent au‑dessus de l'œil',"

signifiant qu'ils s'élèvent au‑dessus de l'œil, l'œil étant en dessous et eux au‑dessus, et il ne peut les dominer.

Rabbi Yossi bar Chanina dit : d'ici,

d'ici nous apprenons que la semence de Yosef n'est pas sujette au mauvais œil, de ce qui est dit dans la bénédiction de Jacob pour Ephraïm et Manassé [Genèse 48:16]

"et ils se multiplieront en grand nombre au milieu du pays"

et nous interprétons

comme les poissons dans la mer : l'eau les couvre et l'œil ne domine pas sur eux, ainsi la semence de Yosef, l'œil ne la domine pas.

Un jour, Rabbi Yochanan se baignait dans le Jourdain.

Un jour Rabbi Yochanan se baignait dans le fleuve Jourdain.

Reish Lakish le vit,

il le vit alors qu'il était encore brigand, depuis l'autre rive du fleuve,

et il sauta par‑dessus le Jourdain pour venir à lui,

Reish Lakish bondit par‑dessus toute la largeur du fleuve pour se rendre auprès de Rabbi Yochanan.

Il lui dit

Rabbi Yochanan :

Que ta vigueur soit pour la Torah !

Ta force, ô homme fort, convient à supporter le joug de la Torah.

Il lui dit

Rish Lakish :

Ta beauté est pour les femmes !

Ta beauté convient aux femmes.

Il lui dit

Rabbi Yochanan :

Si tu reviens,

si tu te repentais,

je te donnerai ma sœur, qui est plus belle que moi, en épouse.

Je te donnerai ma sœur, qui est plus belle que moi, pour femme.

Il accepta

Rish Lakish prit sur lui de revenir à la repentance.

Il voulut revenir pour traverser le fleuve de là,

Rish Lakish voulut sauter de nouveau le fleuve afin de prendre ses vêtements,

et il n'y parvint pas !

Il ne réussit pas à revenir en sautant, car aussitôt qu'il accepta le joug de la Torah sa force s'épuisa.

Il l'enseigna par l'Écriture et la Mishna,

Rabbi Yochanan lui enseigna Tanakh et Mishna,

et il devint un grand homme,

jusqu'à ce qu'il fût un grand personnage.

Un jour, ils se disputèrent dans le beit‑midrash,

un jour Rabbi Yochanan et Rish Lakish se séparèrent en opinion dans le beit‑midrash au sujet des lois de la réception de l'impureté par les ustensiles, et ainsi se présentèrent les débats :

L'épée,

l'épée,

et le couteau, et le poignard,

un couteau à deux tranchants,

et la lance, et la faucille à main,

dont la lame est lisse et qui est propre à briser des os et à couper du bois,

et la faucille de moisson,

avec laquelle on moissonne des céréales et dont le tranchant est plein de dents comme une scie —

À partir de quand acceptent‑ils l'impureté ?

À l'heure de l'achèvement de leur œuvre.

Et à partir de quel moment

celui‑ci

leur œuvre est‑elle achevée ?

Rabbi Yochanan dit : quand on les raffine dans le four,

du moment où on les introduit dans le four pour les durcir,

Rish Lakish dit : quand on les polit dans l'eau.

Il lui dit

Rabbi Yochanan à Rish Lakish :

Par brigandage,

car par son brigandage il en connaissait.

Puisqu'il avait été brigand, il connaissait ces instruments employés dans le brigandage.

Il lui dit

Rish Lakish :

Qu'as‑tu gagné pour moi ?

Qu'as‑tu fait pour moi en me ramenant à la repentance ? car

là‑bas, on m'appelait "Rabbi",

même quand j'étais brigand j'étais leur chef,

ici, on m'appelle "Rabbi".

C'est‑à‑dire, je n'ai pas plus de considération maintenant qu'avant.

Il lui dit

Rabbi Yochanan :

Je t'ai fait entrer,

je t'ai élevé par ceci :

que je t'ai rapproché

que je t'ai rapproché

sous les ailes de la Shekhina.

La vigueur mentale de Rabbi Yochanan faiblit.

La pensée de Rabbi Yochanan fut affaiblie par les paroles de Rish Lakish envers lui.

Rish Lakish tomba malade.

Rish Lakish tomba malade à cause de la sévérité de Rabbi Yochanan à son égard.

Sa sœur vint ; elle pleurait.

La sœur de Rabbi Yochanan, qui était l'épouse de Rish Lakish, vint et pleura devant son frère, le suppliant de prier pour que son mari guérisse.

Elle lui dit : prie pour mes enfants !

Il lui répondit :

[Jérémie 49:11] "

'Je pourvoirai à tes orphelins, je les vivifierai']

c'est‑à‑dire : je prendrai soin de tous leurs besoins.

Elle lui dit :

Prie aussi pour mes veuves !

Il lui dit :

le verset qui suit est "

'Et en ce qui concerne tes veuves, elles se confieront en moi'",

ce qui signifie que je prendrai aussi soin de toi.

La conscience de Rabbi Shimon ben Lakish, Rish Lakish, fut apaisée.

Il fut soulagé de la sévérité de Rabbi Yochanan.

Et Rabbi Yochanan fut profondément attristé ensuite,

Rabbi Yochanan regretta d'avoir causé la mort de Rish Lakish, car il ne trouva pas de disciple aussi important que lui.

Les rabbins dirent : Qui ira s'asseoir auprès de lui pour apaiser son esprit ?

Qui ira réconforter Rabbi Yochanan ?

Allera

ira

Rabbi Eleazar ben Pedat, qui aiguise son intelligence,

qui est perspicace.

Il alla, et s'assit devant lui.

Rabbi Eleazar ben Pedat alla et s'assit devant Rabbi Yochanan.

Chaque mot que disait Rabbi Yochanan,

sur chaque remarque nouvelle de Rabbi Yochanan,

il lui disait : 'Apporte une baraïta qui t'aide !'

Rabbi Eleazar ben Pedat lui apportait une preuve tirée d'une baraïta.

Il répondit

Rabbi Yochanan à Rabbi Eleazar ben Pedat :

Toi —

peux‑tu ?!

penses‑tu pouvoir remplacer Rish Lakish ?!

Bar Lakisha,

Rish Lakish,

Car lorsque je disais une chose,

à chaque nouveauté que je prononçais,

il me posait des difficultés

il m'opposait des objections,

vingt‑quatre objections

des objections,

et je le satisfaisais,

et je le résolvais,

vingt‑quatre réponses,

vingt‑quatre solutions,

et de là s'ensuivait une clarification de l'enseignement,

et ainsi les choses s'éclaircissaient.

Et tu disais 'apporte une baraïta qui t'aide'.

Alors que tu m'apportes des preuves tirées de baraïtot.

Ne savais‑je pas que ce que je disais était juste ?

Et ne savais‑je pas que ce que j'affirmais était vrai ?

Il s'en alla et se déchira ses vêtements,

Rabbi Yochanan déchira ses habits,

et il pleurait, et disait,

et il pleurait en disant :

Où est Bar Lakish, où est Bar

Lakish ?!

Où es‑tu, Rish Lakish ?!

et il cria

ainsi il poussait des cris

jusqu'à ce que sa raison fût perdue

à cause de lui,

jusqu'à ce que son esprit fût dérangé.

Les rabbins demandèrent miséricorde pour lui,

les sages prièrent pour qu'il meure,

et que son âme trouve le repos.

Rabbi Yochanan mourut.