Baba Metsia 73a (עג.) — le Talmud en français

Si la marchandise

est en la possession du vendeur

[le propriétaire de la marchandise], dont la responsabilité du trajet pèse sur lui,

est permis,

car ce n'est pas un prêt jusqu'à ce qu'elle soit vendue ; il s'ensuit que le preneur [le messager] a prêté et lui a réglé cette somme.

Et si la marchandise

est en la possession du preneur,

dont la responsabilité du trajet lui incombe,

c'est interdit,

car dès maintenant [dans le lieu bon marché] c'est un prêt chez lui ; il s'ensuit que lorsqu'il rembourse l'argent comme au lieu cher, il verse un intérêt au vendeur.

Quelqu'un

qui transporte des fruits

[les siens]

d'un lieu

bon marché

à un lieu

cher,

son compagnon le trouva

au lieu bon marché

et lui dit, donne‑les moi

et que je les consomme ici,

et moi je te rapporterai

je te rembourserai plus tard

des fruits que j'aurai en ce même lieu

cher,

S'il a des fruits en ce même lieu, c'est permis,

même s'il prend des fruits au prix bas et rend des fruits au prix élevé, c'est permis, car ce n'est que comme un échange ; et même si le propriétaire des fruits n'a pas enlevé les fruits de chez son compagnon, de toute façon, puisque seah pour seah ne fait que poussière d'intérêt, dans le cas « il en a », ils n'ont pas décrété (l'interdit).

Et sinon,

c'est‑à‑dire qu'il n'a pas de fruits en ce même lieu,

c'est interdit,

car pour la rémunération de sa patience il lui a donné comme au lieu cher.

Et les muletiers

qui gagnent leur vie en transportant du grain [sur des mulets] d'un lieu bon marché à un lieu cher

augmentent au lieu cher comme au lieu bon marché, et ne

craignent pas !

C'est‑à‑dire : il leur est permis d'emprunter de l'argent au lieu cher afin de rembourser plus tard, la denrée au prix du lieu bon marché, qu'ils doivent encore apporter depuis le lieu bon marché.

Quel est le motif ?

Quel est le motif de l'autorisation ?

Rav Pappa dit :

il explique le motif de l'autorisation :

Cela convient aux

muletiers qui vont au lieu bon marché,

car ils leur découvrent le marché,

dès qu'ils ont reçu de l'argent ils apparaissent comme des commerçants, et les propriétaires des maisons du lieu bon marché leur vendent en roulement, et les muletiers tirent leur profit chez eux et alors il n'y a pas salaire de prêt, mais c'est commode ainsi pour les muletiers pour les besoins de leur commerce.

Rav Aḥa baria de Rav Iqa dit :

il explique le motif de l'autorisation autrement :

Cela convient aux

muletiers qui vont au lieu bon marché,

car les habitants du lieu bon marché leur abaissent le prix,

les gens du lieu bon marché, lorsqu'ils entendent que les muletiers ne tirent pas bénéfice à l'achat de ce grain [puisqu'ils doivent le restituer au propriétaire de l'argent], leur vendent encore moins cher pour qu'ils ne refusent pas de commercer avec eux ; et alors ce n'est pas le salaire du prêt, mais cela est commode aux muletiers pour les besoins de leur commerce.

Qu'en est‑il entre eux ?

Quel est le point de différence entre la raison de Rav Pappa et celle de Rav Aḥa ?

Il y a différence : qu'il arrive un commerçant nouveau.

Un commerçant [muletier] nouveau, que les gens du lieu bon marché ne connaissent pas. Pour Rav Pappa c'est permis, puisque l'argent est en sa main et il paraît comme commerçant, cela n'enlève rien qu'il soit nouveau. Mais pour Rav Aḥa c'est interdit, puisque étant nouveau on ne croit pas qu'on lui donne en son lieu [le lieu cher] à bon marché, et ils ne lui abaissent pas le prix.

À Surah

là le lieu,

ils vendaient quatre pour quatre,

les blés se vendaient quatre sîn pour un sela.

À Kafri

là le lieu,

ils vendaient six pour six,

six sîn pour un sela.

Rav donna

il donna

un grand

à Surah, [qui est le lieu cher]

sela

un sela

aux muletiers,

aux muletiers qui vont à Kafri [qui est le lieu bon marché] pour lui porter du blé, et les muletiers ont convenu avec lui de rembourser à un certain temps ultérieur,

et il accepta sur lui

Rav

l'onsa da‑orcha

c'est‑à‑dire que si les blés sont forcés sur le chemin leur responsabilité incombe à eux.

Et il pesa

Rav

d'eux

des muletiers au retour

cinq

sîn.

Et ils s'étonnèrent :

Nous pèserons six !

Rav prendra des muletiers six sîn, comme est la mesure de Kafri ; or Rav avait accepté sur lui onsa da‑orcha, et il n'y a ici aucun intérêt.

Et nous enseignons :

Un homme important.

Il doit faire au‑delà de la rigueur. Nous avons enseigné plus haut : les muletiers élèvent au lieu cher comme au lieu bon marché.

On demanda

Il demanda

de lui, Rav Assi, de Rabban Yochanan : que doit‑on faire avec les ferrailles,

les fragments d'or et d'argent et autres sortes de métaux,

oui ?

C'est‑à‑dire, il se peut qu'on n'ait permis qu'au grain, parce qu'on a l'habitude que les muletiers aillent et reviennent du lieu bon marché au lieu cher, et à cela deux raisons ont été données pour l'autorisation :

a. « ils leur découvrent le marché » [qu'on leur vend en roulement],

b. « car ils leur abaissent le prix » [ils les rabaisent pour qu'ils n'arrêtent pas de commercer avec eux], et pour les ferrailles, qui ne sont pas comparables au grain, et dont on n'a pas l'habitude d'aller et revenir, ni la première raison ne s'applique — car celui qui vend maintenant ne lui vendra pas demain [puisque ce n'est pas une marchandise habituelle] et ne fera pas de roulement ; et non plus la seconde raison, car la prise d'aujourd'hui n'implique pas qu'il prenne demain.

Et donc la raison qu'on craint qu'ils arrêtent de commercer avec lui ne s'applique pas.

Il répondit à lui

Rabban Yochanan répondit :

Rabbi Yishmaël demanda de faire ainsi avec des récipients de lin, et Rabban refusa,

parce que la plupart des gens font des récipients de lin chez eux et ils ne sont pas comparables au grain.

Il y a ceux qui disent : Rabbi demanda de faire ainsi pour les ferrailles, et Rabbi Yishmaël n'en permit pas auprès de Rabban Yossi.

Pardesa,

vigne, et on avance de l'argent maintenant, quand les raisins de la vigne sont en véraison ou mi mûrs, pour acheter de lui à bon marché, du vin de la vigne pour le temps des vendanges.

Rav interdit, et Chimon permit.

. Rav interdit.

Et sa raison :

car à la récolte,

au moment des vendanges,

cela vaut davantage,

le vin vaudra plus que le prix fixé maintenant,

cela paraît qu'il s'agit d'une avance d'argent qui lui reste due.

Voilà qui semble que ce qui le fait abaisser est le salaire de l'avance de son argent.

Et Chimon permit,

et sa raison :

puisqu'il y a en lui

un danger,

car il arrive parfois que le verger soit frappé par la grêle ou les pluies et s'abîme, et l'acheteur assume toute cette perte si elle survient,

il ne paraît pas qu'il s'agit d'une avance qui lui reste due.

Car ce qui l'abaisse est que l'acheteur peut perdre son argent, et cela ne paraît pas comme le salaire de l'avance de son argent. Rav n'en tint pas compte, parce que la ruine n'est pas fréquente.

Et Rav avoua,

Rav reconnut que c'est permis [et pourtant dans le cas du verger Rav interdit],

dans les attelages.

Dans les bœufs. C'est‑à‑dire : là où l'on vend les vignes avec l'aide de bœufs attelés à une charrette, et l'on fait cheminer la charrette entre les rangs des vignes,

le grand dommage,

le dommage est grand, les pattes des bœufs s'abîment contre les gerbes, et alors ce qui l'abaisse le vendeur c'est à cause de la perte des bœufs, et cela ne paraît pas comme le salaire de l'avance de l'argent.

Chimon leur dit, pour ceux qui prêtent le blé à leurs aris,

aux propriétaires qui prêtent du blé à leurs aris pour semer les champs, et ceux‑ci remboursent le nouveau blé au temps du grenier.

Inverser la terre,

aider un peu l'aris dans le travail de la terre [au hersage et à la récolte],

car comment

pour que

il acquière la terre,

qu'il acquière pour vous le corps de la terre, et par cela ils paraissent [aux propriétaires] comme s'ils prêtaient à eux‑mêmes.

et

si non,

si vous ne faites pas ainsi,

ce serait là,

alors votre prêt à l'aris est

comme un prêt

de seah pour seah,

et c'est interdit,

interdit. [puisqu'ici encore « il n'en a pas » pour l'aris, et le prix n'est pas sorti pour le grain qui sera au grenier].

Rava leur dit, à ceux qui retiennent

[pour les garder]

dans les plaines

[les champs de la plaine], c'est‑à‑dire : Rava parla aux gardiens des récoltes [du grain en épi], qui gardent jusqu'au temps de la moisson, et les gens de la plaine leur donnent en salaire une portion de grenier, et cela ressemble à de l'intérêt, car pour le salaire qu'attendent les gardiens jusqu'à la fin du grenier, on leur ajoutait des parts par les gens de la plaine. Et pour permettre cela, il dit aux gardiens :

aidez dans les maisons des gens,

aidez un peu les gens de la plaine au foulage dans le grenier et au transport et à l'apport,

car comment se fera que votre salaire ne se paye que là‑bas à cette heure.

Et alors vous êtes considérés comme salariés des gens de la plaine jusqu'à ce temps [et l'on n'est pas encore obligé de vous payer à la fin de la garde],

que le salaire ne se paie qu'à la fin,

et ici il n'y a pas attente, mais maintenant est le temps de paiement de votre salaire,

et ce

temps, parce qu'alors on vous abat le prix.

Au temps du paiement la majoration qu'on vous ajoute sur votre salaire est considérée comme l'abaissement du blé, et il n'y a pas d'intérêt.

Les rabbins lui dirent,

les savants [occupés à louer leurs champs] dirent :

à Rava : tu manges de l'intérêt partout !

Car tout le monde,

tous ceux qui louent leurs champs aux aris,

prennent quatre mesures,

prennent des aris quatre korim en louage de champ,

et ils chassent l'aris en Nissan,

et on force les aris à moissonner en Nissan et à les enlever du champ.

Or,

Rava, qui loue son champ aux aris,

il attend pour eux jusqu'en Iyar,

il attend pour les aris jusqu'en Iyar,

et il pèse six,

et il prend d'eux six korim. Et ces savants pensèrent que, parce que Rava attendait d'eux de Nissan jusqu'en Iyar, on ajoutait deux korim de plus pour Rava, et il leur paraissait que Rava mangeait de l'intérêt.

Rava leur répondit :

à ces savants

Vous agissez injustement !

Vous êtes ceux qui agissez injustement, car

la terre est asservie à l'aris.

Le champ loué est asservi à l'aris jusqu'à ce que la récolte ait mûri dans tout son besoin,

si vous l'enlevez pour lui en Nissan, vous lui causez perte de plusieurs,

et quand vous l'enlevez en Nissan alors que le grain n'est pas encore parfaitement mûr, vous causez de grandes pertes aux aris, vous agissez injustement. Mais

moi,

moi [Rava],

je les attendrai jusqu'en

Iyar,

je les attends jusqu'en Iyar, moment où la récolte est mûre,

et je leur rapporte du profit,

et les aris gagnent par cela, car ils ont la possibilité de moissonner du grain mûr. Et pour cela je prends d'eux des loyers plus élevés, et ce n'est pas pour la simple attente de leur salaire.