Baba Metsia 71a (עא.) — le Talmud en français

a dit Rav Chiyya barya de Rav Huna : «Il n'est pas nécessaire,

la Michna n'entendait pas autoriser de prêter à un non‑juif à intérêt en toute circonstance,

mais

emplacement précis de la page

pour sa subsistance,

afin que l'Israélite puisse subsister; mais au‑delà de cela c'est interdit, afin qu'il n'entre pas dans l'interdit de l'usure en Israël.

dit Ravina

pour expliquer:

ici,

l'autorisation dans notre Michna,

c'est des élèves des Sages dont il s'agit; quelle est la raison que les rabbins ont décrété

concernant l'intérêt d'un non‑juif,

de peur qu'il n'apprenne

l'Israélite

de ses actes. Et comme c'est un talmid hakham, il n'apprendra pas de ses actes.

Il s'en trouve qui ont formulé la Michna pour la version de Rav Huna; ainsi enseigne Rav Yosef

: il y en a qui ont modifié les paroles de Rav Huna susdites, comme explication de la baraïta de Rav Yosef:

il est écrit:

Si tu prêtes de l'argent à mon peuple, au pauvre

ton peuple,

et la baraïta en conclut:

c'est pourquoi il est dit "mon peuple" afin d'enseigner:

mon peuple

Israël

et un non‑Juif

qui vient emprunter de toi,

ton peuple d'abord ,

la mitsva est de prêter au Israélite avant le non‑Juif.

"au pauvre" : c'est pourquoi il est dit

pauvre et riche -

qui viennent emprunter -

le pauvre d'abord.

et c'est pourquoi il est dit "ton peuple" afin d'enseigner:

tes pauvres

tes proches pauvres qui sont "ton peuple"

et les pauvres de ta ville, tes pauvres passent avant.

et de même pour enseigner:

les pauvres de ta ville -

qui sont plus "ton peuple"— -

et les pauvres d'une autre ville, les pauvres de ta ville passent avant.

Pour expliquer cette baraïta vint Rav Huna, car

dit Mar

dans la baraïta:

mon peuple et un non‑Juif, mon peuple d'abord,

et voici la difficulté:

évident,

pourquoi avions‑nous besoin de l'en tirer du verset !?

et

dit Rav Nahman, on m'a dit par Huna

pour expliquer:

la baraïta n'est pas nécessaire

pour nous enseigner sauf

que même pour un non‑Juif à intérêt et pour un Israélite gratuitement ,

tu dois donner la préférence à prêter à l'Israélite, et même quand tu prêtes au non‑Juif il y a pour toi bénéfice d'intérêt.

Il a été enseigné au nom de Rabbi Yossi :

vois la dureté de l'œil de ceux qui prêtent à intérêt

jusqu'à quel aveuglement ils sont:

et voici lorsque

un homme appelle son camarade

"méchant",

ainsi on l'a surnommé,

il le poursuit -

avec celui qu'il a ainsi surnommé "méchant" -

jusqu'à la vie ,

il se querelle avec lui comme s'il l'avait frappé et comme s'il venait pour le tuer.

et

si

eux -

ceux qui prêtent à intérêt -

amènent des témoins et un scribe

pour écrire l'acte,

et une plume et de l'encre

afin d'écrire la reconnaissance,

et ils écrivent et signent

dedans:

tel et tel -

le prêteur -

jure par les dieux d'Israël

alors qu'il a prêté à l'Israélite à intérêt, et cela est bien pire que de le traiter de "méchant" et ils ne craignent pas cela.

Il a été enseigné au nom de Rabbi Shimon ben Elazar :

quiconque a de l'argent et le prête sans intérêt,

à son sujet le verset dit : "

il n'a pas donné son argent en usure, et il n'a pris de pot‑de‑vin sur l'innocent, celui qui fait ces choses

ne chancelle pas à jamais" —

As‑tu appris

de ce que dit le verset au sujet du prêteur sans intérêt qu'il "ne chancelle pas"

que tout prêteur à intérêt voit ses biens s'effondrer ,

de ce que du général de la négation — "celui qui fait ces choses ne chancelle pas" — tu entends les deux.

et nous objectons:

et voici que nous voyons des gens qui ne prêtent pas à intérêt et

et pourtant

ils s'effondrent

[et voici que nous voyons des hommes qui prêtent sans intérêt et néanmoins s'effondrent], et si le verset dit à leur sujet "il ne chancelle pas" !?

dit

répondit

Rabbi Eleazar : ceux-ci —

les prêteurs sans intérêt —

s'effondrent et

encore

se relèvent,

et comme dit le verset "ne chancelle pas à jamais", cela implique: même s'il chancelle ce ne sera pas une chute définitive du monde, mais il s'effondre et se relève.

et ceux‑là —

les prêteurs à intérêt —

s'effondrent, et

encore

ne se relèvent pas.

La Guemara apporte encore une explication à un autre verset lié à ce qui précède:

il est écrit: "

Pourquoi

le'

regardes‑tu

[dans]

les perfides"

[au sujet de Nebuchadnezzar il est dit ainsi; et]

et tu te tais comme si le juste avalait le méchant

[que Nebuchadnezzar creva les yeux de Tsidkiyahu le roi] :

dit Rav Huna :

plus juste que lui

[plus juste que le méchant]

avale

le méchant, mais

un juste parfait n'avale pas,

car même s'il s'effondre il revient et se relève.

Il a été enseigné au nom de Rabbi :

le ger tzadik mentionné

dans la Torah

pour l'affaire de la vente

[comme l'explique la Guemara et continue],

et le ger toshav mentionné

dans la Torah

pour l'affaire de l'intérêt, je ne sais ce qu'il est,

c'est‑à‑dire, on soulèvera une objection sur les deux, et la Guemara l'explique et poursuit.

et la Guemara explique:

le ger tzadik mentionné pour l'affaire de la vente

auquel la difficulté fut soulevée au Maître, c'est‑à‑dire:

nous avons appris dans la baraïta: viens voir combien est sévère la affaire du produit de la septième année, l'homme négocie et échange des fruits de la septième année, à la fin il vend ses meubles, ainsi qu'il est dit "cette année de jubilé vous retournerez chacun à votre domaine", et il est écrit [à proximité] "et si tu vends une chose à ton prochain ou achètes de la main de ton prochain" une chose achetée de main à main ... tu n'es pas venu à ta main [c'est‑à‑dire, il ne revient pas à son propriétaire]; à la fin il se vend lui‑même

comme il est écrit

Vayikra 25:39]: " et si ton frère s'appauvrit auprès de toi et te vend",

et point à toi

sera vendu, c'est‑à‑dire, tu n'es pas venu à ta main jusqu'à ce qu'il soit vendu non pas à toi

mais au ger, comme il est dit

[verset 38]: "et si tu atteins la main d'un ger et résident auprès de toi, et ton frère est avec lui, et il a été vendu"

au ger"

; et non au ger tzadik, mais

si tu n'es pas venu à sa main, il sera vendu même

au ger toshav,

comme il est dit: "

et il a été vendu

au ger toshav

près de toi" —

et il est écrit au verset suivant: "ou pour arracher la famille du ger", et la baraïta commente: "

la famille du ger"

c'est le non‑Juif

dont le ger fait partie,

lorsqu'il dit"

ou pour arracher"

la famille du ger,

c'est celui qui est vendu

pour être servi

dans le service des idoles mêmes,

et à la fin il sera vendu à tous ceux‑ci.

et la Guemara explique quelle difficulté fut soulevée au Maître: car

dit Mar

dans la baraïta: "

et il ne t'appartient qu'au ger, comme il est dit au sujet du ger",

et non au ger [tzadik] mais au ger toshav"; et es‑tu pas en droit d'objecter:

à la parole 'ger'

tzadik

achète un esclave hébreu

[et comment un ger peut‑il acheter un esclave hébreu] jusqu'à ce que le verset dise que ton frère sera vendu au ger !?

et il les a trompés,

et n'es‑tu pas en droit d'objecter de la baraïta où nous avons appris ceci:

le ger

tzadik

n'achète pas un esclave hébreu, et ni la femme ni le ger tzadik

n'achètent un esclave hébreu

– or le ger tzadik ne peut donc pas acheter ton frère !?

et alors que la baraïta a été amenée, la Guemara explique celle‑ci:

le ger n'est pas acheté comme esclave hébreu

, car il est écrit "et si ton frère s'appauvrit auprès de toi et est vendu à toi ... jusqu'à l'année du jubilé il servira auprès de toi. Et il sortira de toi lui et ses fils avec toi"

et 'retourne à sa famille'

nous avons besoin de cela, et il n'y a pas

car le ger n'a pas de famille, étant donné "le ger qui s'est converti est comme un enfant né".

et ni la femme ni le ger ne peuvent acheter un esclave hébreu

le motif est:

la femme n'est pas une passante occasionnelle

[ce n'est pas la coutume et la pudeur], car elle s'isole avec lui.

le ger aussi

qui n'achète pas, c'est parce que

il est établi

[halakha reçue de Moshe sur le Mont]: «qui est celui qui peut acheter?»

celui qui a été acheté achète; celui qui n'a pas été acheté n'achète pas

[celui qui est acheté en lui‑même peut acheter, et celui qui n'est pas acheté en lui‑même ne peut acheter les autres], et le ger, étant donné qu'il n'est pas acheté comme esclave hébreu, lui non plus n'achète pas les autres —

et en tout cas nous apprenons: le ger n'achète pas un esclave hébreu, et comment le verset dit: "et il a été vendu au ger" !?

dit

répondit

Rav Nahman bar Yitzchak : il ne peut acheter

et son statut est comme celui d'un Israélite

[c'est‑à‑dire, le ger n'achète pas l'Israélite pour le traiter comme un esclave vendu à Israël], mais le ger achète l'Israélite et

son statut est comme un non‑Juif,

c'est‑à‑dire, celui qui est vendu au ger a le statut de l'Israélite vendu à un non‑Juif, dont les lois diffèrent de l'esclave vendu à Israël, et comme expliqué dans la baraïta voisine, et c'est de cette manière que le verset "et il a été vendu au ger" est dit.

Il a été enseigné :

un esclave hébreu

qui a été inscisé

[après six ans, et il sortira à la jubilé],

et vendu à un non‑Juif

— et de même celui vendu au ger, et comme il a été expliqué — et si le maître meurt

il ne sert ni le fils

du maître

ni la fille;

ce qui n'est pas le cas de l'esclave vendu à Israël, car celui‑ci sert le fils.

Avant que la Guemara ne continue à expliquer les paroles du Maître au sujet de l'intérêt, elle achève d'expliquer la baraïta qui a été amenée:

dit Mar

dans la baraïta:

et ni la femme ni le ger n'achètent un esclave hébreu :

la Guemara demande: dira‑t‑on

est‑ce

que cette baraïta est

non selon Rabban Shimon ben Gamliel ; car il a été enseigné :

la femme achète les servantes

c'est‑à‑dire, elle peut acheter une femme comme servante,

et elle n'achète pas

les esclaves.

Rabban Shimon ben Gamliel dit : elle achète aussi

la femme

les esclaves ,

et si cela est ainsi, il s'ensuit que la baraïta — qui dit : la femme n'achète pas un esclave hébreu — n'est pas selon Rabban Shimon ben Gamliel ?

et nous répliquons:

même si tu dis Rabban Shimon ben Gamliel, il n'y a pas de difficulté :

ici — car nous avons appris: ni la femme ni le ger n'achètent —

pour l'affaire

— Rabban Shimon ben Gamliel qui dit: elle achète les esclaves —

pour l'affaire d'esclave cananéen.

et la Guemara explique le motif de la différence:

l'esclave hébreu lui est pudique ,

il lui paraît réservé, et elle se fie que si elle s'unit à lui il ne fera pas de publicité, et donc elle ne l'achètera pas.

l'esclave cananéen est pour elle indécent ,

il lui paraît débauché, et elle craint que si elle s'abandonne à lui il ira et le publiera, et donc elle l'achètera selon Rabban Shimon ben Gamliel.

et la Guemara objecte à l'explication que la femme ne serait suspecte de prostitution avec celui pour qui il y a crainte qu'il la publie:

mais ce que dit Rav Yosef :

une veuve ne nourrit pas un chien,

et

ainsi

elle n'héberge pas 'petit‑fils de Rab' dans sa demeure

[une veuve n'élèvera pas un chien, et n'hébergera pas un talmid yeshiva] à cause du simple bavardage d'accusation de prostitution.

et si tu dis qu'une femme n'est pas suspecte de prostitution avec celui dont il y a crainte qu'il la publie, tu objecteras:

admettons pour le fils de Rab

c'est acceptable qu'elle ne l'héberge pas, et à cause de

qu'il est

pur pour elle

[il est réservé à ses yeux, et elle ne craint pas qu'il publie],

mais pour le chien

pourquoi ne l'élèverait‑elle pas, et voici

puisqu'il a besoin d'elle

—

il le désire

[puisqu'une fois qu'elle se prostituerait il ira derrière elle, elle en a peur] qu'elle craigne la publicité !?

disent

les étudiants de la yeshiva pour résoudre:

puisque lorsqu'il est évident pour lui qu'il la désire, les gens disent "

parce qu'il est évident qu'il la désire, c'est pourquoi il la suit""

[car même si elle donne de la chair au chien, il la suit après elle, elle se fie que les gens diront "d'où vient que le chien la suit, car elle lui donne de la chair"].

et ici la Guemara revient pour expliquer la suite des paroles du Maître:

qu'est‑ce que le ger toshav mentionné pour l'affaire de l'intérêt?

[quelle difficulté a‑t‑on soulevée au Maître à ce sujet]:

car il est écrit "

et si ton frère s'appauvrit et étend la main vers toi, tu le soutiendras, ger et toshav vivent auprès de toi.

tu ne prendras pas de lui usure ni augmentation, et tu craindras ton Dieu, et ton frère vivra auprès de toi]" ,

et le verset interdit clairement la prise d'intérêt au ger toshav —

et ils l'ont trompé,

c'est‑à‑dire, et on a soulevé une difficulté au Maître d'après notre Michna où il est dit:

ils empruntent d'eux

[des non‑Juifs]

et prennent d'eux à intérêt, et de même au ger toshav ,

voici qu'il est montré qu'il est permis de prélever intérêt du ger toshav !?

dit

répondit

Rav Nahman bar Yitzchak :

qui est‑il écrit "

tu ne prendras d'eux"

ce qui signifie: tu ne prendras pas usure ni augmentation de ton frère et du ger toshav susmentionnés!? Or "

d'eux"

est écrit,

et donc c'est uniquement

des Israélites,

ton frère susmentionné est celui que la Torah interdit de prendre usure et augmentation, mais du ger toshav il est permis de prendre usure et augmentation. ont enseigné nos Maîtres :

il est écrit "

tu ne prendras d'eux"

[des Israélites]

usure et augmentation"

et nous interprétons:

mais toi tu deviens pour lui

— pour l'Israélite —

garant

[pour le prêt à intérêt qu'il prend, et la Guemara l'explique et poursuit].