Baba Metsia 55b (נה:) — le Talmud en français

Rava objecte :

il est dit dans la Torah, à propos de celui qui, par inadvertance, commet une profanation avec un bien consacré [Lévitique 5, 16] :

« Et ce sur quoi il a péché parmi les choses consacrées

il le remboursera, et il ajoutera son cinquième sur lui »

et l’on interprète le « et »

pour inclure

celui qui commet une profanation avec un bien consacré

d’une valeur inférieure à une perouta, pour le remboursement

qui est tenu de le restituer même s’il vaut moins qu’une perouta .

Cela signifie que seul

pour le consacré —

il n’y a pas

[ainsi], le verset a inclus l’obligation de restituer même une valeur inférieure à une perouta.

Mais pour le profane —

non,

le verset n’a pas inclus qu’il serait tenu de restituer une valeur inférieure à une perouta.

Dès lors, comment Rav Ketina a-t-il dit que le tribunal juge pour imposer le paiement d’une valeur inférieure à une perouta ?

Mais, si cela a été enseigné,

les paroles de Rav Ketina

ont été enseignées ainsi :

Rav Ketina a dit : si le tribunal a commencé à connaître d’une affaire

pour la juger

d’une valeur d’une perouta,

et qu’au cours du procès, avant que le tribunal ne se soit retiré du procès, le défendeur a réclamé au demandeur une valeur inférieure à une perouta, le tribunal

achève

le jugement et se saisit de la demande pour la juger et statuer sur elle

même si elle est inférieure à une perouta .

Car seulement

pour le début du jugement

il faut

qu’il porte sur une valeur d’une

perouta,

mais

pour l’achèvement du jugement —

il ne faut pas

qu’il porte sur une valeur d’une

perouta,

et même pour une valeur inférieure à une perouta, ils achèvent le jugement.

Michna :

Il y a cinq cinquièmes — dans cinq cas, on ajoute un cinquième au paiement.

Les voici :

1.

Celui qui mange

par inadvertance —

de la terouma

grande.

Et de la teroumat maassère

que le lévite prélève de sa dîme pour le prêtre.

Et de la teroumat maassère de demay,

qui provient de céréales achetées à un am ha-aretz, dont l’acheteur prélève la teroumat maassère par doute, de peur que leurs dîmes n’aient pas été prélevées [mais il ne prélève pas la grande terouma, car tous y étaient vigilants, comme cela est expliqué dans Sota 48a].

Et de la ‘hala,

que l’on prélève de la pâte.

Et des prémices —

celui qui mange par inadvertance l’un de ces éléments paie le capital et, en plus,

ajoute un cinquième,

comme il est dit à propos de la terouma [Lévitique 22, 14] : « Et si un homme mange par inadvertance une chose consacrée, il ajoutera son cinquième sur elle » ; et tous ceux-ci sont appelés terouma.

La teroumat maassère est appelée terouma, comme il est dit [Nombres 18, 26] : « Vous prélèverez sur elle la terouma de l’Éternel, une dîme de la dîme » ; de même, la ‘hala est appelée terouma, comme il est dit [Nombres 15, 20] : « Vous prélèverez une ‘hala en prélèvement » ; et même les prémices sont appelées terouma, comme il est dit [Deutéronome 12, 17] : « Et le prélèvement de ta main ». Et la baraïta a expliqué [Makot 17a] qu’il s’agit des prémices, car nous trouvons à propos des prémices l’expression « ta main », comme il est dit [Deutéronome 26, 4] : « Le prêtre prendra la corbeille de ta main ».

2.

Et celui qui rachète les fruits de la quatrième année —

les fruits de l’arbre durant la quatrième année depuis sa plantation [après l’achèvement des trois années d’orla], dont le statut est de les faire monter, ou de faire monter leur valeur de rachat, à Jérusalem et de les y manger selon le דין de la seconde dîme.

Et sa seconde dîme —

celui qui rachète ses fruits de seconde dîme et fait monter l’argent à Jérusalem.

Ajoute un cinquième

à son rachat, comme il est dit [Lévitique 27, 31] : « Et si un homme rachète, il rachètera sa dîme, il ajoutera son cinquième sur elle ». Et l’on apprend le statut des fruits de la quatrième année de celui de la seconde dîme par une gzera chava « consacré » « consacré », car à propos des fruits de la quatrième année il est écrit [Lévitique 19, 24] : « Et, la quatrième année, tous ses fruits seront consacrés, louanges à l’Éternel », tandis qu’à propos de la seconde dîme il est écrit [Lévitique 27, 30] : « Toute dîme de la terre, etc., est consacrée à l’Éternel ». Et l’on interprète : de même que la seconde dîme comporte un cinquième, de même les fruits de la quatrième année comportent un cinquième.

Seul celui qui rachète sa seconde dîme ajoute un cinquième ; mais celui qui rachète la seconde dîme d’autrui n’ajoute pas de cinquième, comme il est dit [Lévitique 27, 31] : « Un homme de sa dîme », c’est-à-dire sa dîme à lui.

3.

Celui qui rachète son bien consacré,

qu’il a lui-même consacré —

ajoute un cinquième,

comme il est dit [Lévitique 27, 19] : « Et si celui qui a consacré le champ le rachète, il ajoutera un cinquième de l’argent de ton évaluation sur lui ».

4.

Celui qui tire profit,

par inadvertance,

d’une valeur d’une perouta provenant d’un bien consacré —

ajoute un cinquième,

car il est tenu d’apporter un sacrifice de profanation et un cinquième, comme il est dit [Lévitique 5, 16] : « Il paiera ce sur quoi il a péché parmi les choses consacrées, et il ajoutera son cinquième sur lui, et il le donnera au prêtre ».

5.

Et celui qui vole à son prochain une valeur d’une perouta et lui fait un serment —

ajoute un cinquième,

comme il est dit [Lévitique 5, 24] : « Ou de tout ce sur quoi il prêtera serment faussement, il le paiera dans son capital, et il ajoutera son cinquième sur lui ».

Guemara :

Rava a dit :

notre Michna

était difficile à Rabbi Éléazar

ben Pedat, car nous avons enseigné dans notre Michna que celui qui mange

de la teroumat maassère de demay

doit ajouter un cinquième, alors que l’obligation de prélever la teroumat maassère dans le demay n’est que rabbinique. Cela lui était difficile :

les Sages ont-ils donc renforcé leurs paroles comme celles de la Torah

au point d’ajouter un cinquième à la teroumat maassère de demay ?

Rav Na’hman a dit au nom de Chmouel : De qui est-elle

notre Michna ?

Elle est de Rabbi Méïr, qui dit : Les Sages ont renforcé leurs paroles comme celles de la Torah.

Et où trouvons-nous que Rabbi Méïr estime que les Sages ont renforcé leurs paroles, de sorte qu’elles soient considérées comme une obligation de la Torah ?

Comme il a été enseigné :

l’émissaire

qui apporte un guett

à une femme de la part de son mari

depuis un pays d’outre-mer,

car le mari l’a désigné comme émissaire pour apporter le guett à la femme afin qu’elle soit divorcée par lui, les Sages lui ont imposé de dire à la femme : « Il a été écrit en ma présence et il a été signé en ma présence » [puisque les habitants des pays d’outre-mer ne savent pas qu’il faut écrire le guett à son nom, et qu’il ne se trouve pas ici de témoins pour authentifier le guett qui a été établi conformément à la loi].

Et si l’émissaire

le lui a remis et ne lui a pas dit : “Il a été écrit en ma présence et il a été signé en ma présence”,

celui qui l’a épousée après que ce guett lui a été remis

la fera sortir

de chez lui,

et l’enfant

qui leur est né sera considéré comme

mamzer,

puisque l’émissaire n’a pas remis le guett selon l’institution des Sages ; par conséquent, elle n’est pas considérée comme divorcée par le guett qu’elle a reçu, et elle est encore l’épouse de son premier mari,

telles sont les paroles de Rabbi Méïr.

Mais les Sages disent : l’enfant n’est pas mamzer !

Pour le fait qu’il ne lui a pas remis le guett selon l’institution des Sages, il faut seulement le lui donner de nouveau conformément aux règles, afin qu’elle n’ait pas besoin de sortir de chez son second mari.

Que fera

cet émissaire ?

Il le prendra

[le guett]

d’elle, puis le lui remettra de nouveau devant deux témoins, et lui dira

au moment de la remise :

« Il a été écrit en ma présence et il a été signé en ma présence. »

La Guemara s’étonne :

Et selon Rabbi Méïr,

est-ce que c’est seulement

parce qu’il ne lui a pas dit

l’émissaire

« Il a été écrit en ma présence et il a été signé en ma présence »

que, pour cette raison, il

la fera sortir

de chez lui,

et l’enfant

qui leur appartient sera considéré comme

mamzer ?

Mais le guett est valide et il a été écrit en sa présence ; seulement, l’émissaire ne lui a pas dit : « Il a été écrit en ma présence et il a été signé en ma présence », conformément à l’institution des Sages. Se peut-il que l’enfant soit considéré comme mamzer uniquement pour cette raison ?

Et nous répondons :

Oui,

l’opinion de

Rabbi Méïr

ici est

conforme à sa méthode —

selon son opinion et sa méthode également en d’autres endroits.

Car Rav Hamnouna a dit au nom d’Oula : Rabbi Méïr disait

ce principe :

quiconque modifie la formule instituée par les Sages dans les guett,

la loi est :

il la fera sortir, et l’enfant sera mamzer.

Il ressort donc clairement de la baraïta que, selon Rabbi Méïr, les Sages ont renforcé leur institution pour qu’elle soit considérée comme une loi de la Torah ; c’est pourquoi, chaque fois que l’émissaire n’a pas remis le guett conformément à leur institution, c’est comme si le guett n’avait pas pris effet selon la Torah, et l’enfant est donc considéré comme mamzer.

Rav Chéchet objecte :

Rabbi Méïr estime-t-il donc que les Sages ont renforcé leur institution pour qu’elle soit considérée comme une loi de la Torah ? Pourtant, nous avons enseigné que Rabbi Méïr se montre indulgent concernant le rachat de la seconde dîme de demay, qui est d’ordre rabbinique, et ne le considère pas comme une dîme certaine, dont l’obligation est de la Torah.

Nous avons en effet enseigné dans la Michna de Demay [chapitre 1, Michna 2] : s’il possède une pièce consacrée par la sainteté de la seconde dîme de demay et qu’il en a besoin,

on la désacralise

la pièce

d’argent

qui possède la sainteté de la seconde dîme de demay

sur

une pièce

d’argent

[profane] qu’il possède ailleurs ; la première pièce devient profane et la sainteté de la dîme s’applique à la seconde pièce. De même, il peut désacraliser des pièces

de cuivre sur

des pièces de

cuivre.

Et une pièce

d’argent

peut également être désacralisée

sur

une pièce

de cuivre, et le cuivre

peut être désacralisé

sur des fruits

même hors de Jérusalem [qui n’est pas le lieu où ils doivent être mangés, car on ne peut les manger qu’à Jérusalem] ; après avoir racheté la pièce de cuivre avec des fruits,

il rachètera de nouveau les fruits

avec une pièce d’argent et fera monter l’argent à Jérusalem, comme il est dit [Deutéronome 14, 25] : « Tu l’envelopperas dans ta main et tu iras vers le lieu que l’Éternel, ton Dieu, choisira »

telles sont les paroles de Rabbi Méïr.

Mais les Sages disent :

il n’est pas nécessaire de racheter de nouveau les fruits avec de l’argent afin de faire monter la seconde dîme de demay à Jérusalem ; mais s’il le veut,

les fruits monteront

eux-mêmes

et seront mangés à Jérusalem,

car ils se montrent indulgents concernant le demay.

Il ressort de la Michna que Rabbi Méïr se montre indulgent concernant le rachat de la seconde dîme de demay, en permettant de désacraliser une pièce d’argent sur une pièce d’argent, et une pièce d’argent sur une pièce de cuivre.

Car, s’agissant de la seconde dîme certaine,

désacralise-t-on

de cette manière, ne serait-ce que

de l’argent sur du cuivre

[ce qui ressemble davantage à un rachat que la désacralisation d’argent sur argent] ?

Et pourtant, nous avons enseigné

dans la seconde dîme [chapitre 2, Michna 6] :

une pièce de la seconde dîme et une pièce profane qui se sont mélangées,

et il veut sortir de Jérusalem la pièce profane, mais il ne sait pas laquelle c’est ; que fait-il ?

Il apporte avec la pièce des pièces —

il apporte des pièces de cuivre d’une valeur égale à celle de la pièce d’argent [avec l’ajout d’un cinquième — si la dîme est la sienne, car lors du rachat il faut ajouter un cinquième ],

et il dit : “Partout où se trouve la pièce de la seconde dîme,

la voici

désacralisée sur ces pièces.”

Les deux pièces deviennent profanes, et les pièces de cuivre deviennent de la seconde dîme.

Puis

il choisit

la pièce

la plus belle d’entre elles,

et

la désacralise de nouveau

les pièces de cuivre

sur elle,

sur la plus belle pièce. Il s’avère que la plus belle pièce est de la seconde dîme, tandis que la seconde pièce et les pièces de cuivre sont profanes comme auparavant,