Baba Metsia 52a (נב.) — le Talmud en français

Et Rabbi Shimon dit : huit fundiounot pour un sela,

deux fundiounot pour un dinar.

C'est-à-dire — shetout, comme la mesure de l'ona'a dans l'achat.

Et la Guemara expliquera en quoi diffère la loi de l'ona'a en monnaie de la loi de l'ona'a dans l'achat.

Jusqu'à quand est-il permis de restituer

l'ona'a en monnaie ?

En villes, jusqu'à ce qu'il puisse la montrer aux commerçants.

Dans les villages

où il n'y a pas de commerçants —

jusqu'au soir

de Chabbat.

Quand il vient pour la retirer en vue des besoins du Chabbat, alors il saura s'ils l'accepteront de lui ou non.

Et

si

le donneur

a fait vente

de sorte que c'est ce même sela qu'il a donné,

, même après douze mois depuis l'acceptation de sa part.

Et la Guemara expliquera qu'il n'est pas tenu de l'accepter par obligation juridique, mais c'est une conduite de piété.

Et

si celui-ci ne veut pas l'accepter de lui —

il n'a contre lui

que des reproches.

Et qu'il l'ait donnée pour le ma'aser sheni,

c'est-à-dire — il est permis de racheter avec ce sela diminué afin de mesurer l'ona'a, des fruits du ma'aser sheni, au taux du sela bon.

Et on ne craint pas

qu'il soit considéré comme une monnaie dont la forme est dépréciée. Parce que

qui

ne l'accepte pas à sa valeur comme monnaie

n'est que mauvaise âme.

(Avare et mesquin).

Guemara :

Dans notre Michna nous avons appris — «jusqu'à combien le sela peut être diminué sans qu'il y ait ona'a». Il en ressort — que les degrés énoncés dans la Michna ne sont pas considérés comme ona'a, jusqu'à ce qu'ils laissent quelque chose sur eux.

Or, et la Gemara a objecté,

— la baraïta a demandé —

«Jusqu'à combien le sela peut être diminué afin qu'il y ait ona'a ?».

Cela implique au contraire, que si elle a été diminuée du degré mentionné dans la Michna, il y a la loi de ona'a ?

Rav Pappa dit : ce n'est pas contradictoire.

En tout cas, on peut dire que si elle fut diminuée au degré mentionné dans la Michna, ce serait ona'a.

Et

notre tannaï tient que l'on considère de bas en haut.

C'est-à-dire qu'il n'y a pas ona'a avant le degré, et pas du tout.

Et

un autre tannaï

(un tannaï extérieur, qui modifia la baraïta) —

tient qu'on considère du haut vers le bas.

C'est-à-dire qu'il y a ona'a dès ce degré et même pour plus.

Or voici : dans la loi de ona'a relative à l'achat nous n'avons pas trouvé de divergence ; pour tous le degré est le shetout. Et cependant dans la loi de ona'a relative à la monnaie, on diverge sur plusieurs points de ce qui constitue ona'a.

Et on nous oppose :

en quoi diffère

la loi de ona'a du sela, qu'on diverge

sur combien c'est ona'a,

et en quoi diffère pour le talit

(la loi de l'ona'a dans l'achat et la vente)

qu'on ne diverge pas ?

Raba dit :

En effet ils ont aussi divergé pour le talit. Mais

qui

d'

les tannaïm

dans le cas du

talit,

le degré d'ona'a est le shetout,

c'est Rabbi Shimon.

Celui mentionné dans notre Michna, que le degré d'ona'a en monnaie est aussi le shetout.

Et pourtant les tannaim qui diffèrent de lui concernant la monnaie, ont aussi différé à propos du talit.

Mais

Abaye a dit :

pour

le talit

pour tous le degré de ona'a est le shetout. Car

jusqu'au shetout on remet.

Comme disent les gens, c'est une extorsion —

pour toi.

(Vêtements pour le corps, on achète même cher.)

Et la valeur

pour ton ventre.

(Nourriture pour manger — achète à sa valeur.)

Et par conséquent il ne s'en inquiète pas si on a acheté cher, jusqu'au shetout.

Mais

le sela

(si on l'a battue pour une monnaie), il s'inquiète même pour moins que le shetout.

Puisque ce n'est pas suffisant pour lui

(puisqu'il ne peut se servir de cette monnaie altérée)

on ne lui pardonne pas.

La Guemara discute le corps des lois énoncées dans notre Michna :

Le corps.

Nous avons appris dans la Tosefta à ce sujet :

Jusqu'à combien le sela peut être diminué et qu'il y ait ona'a ?

Rabbi Meïr dit : quatre issarim

pour un sela,

un issar pour un dinar.

Rabbi Yehouda dit : quatre fundiounot

pour un sela,

un fundioun pour un dinar.

Rabbi Shimon dit : huit fundiounot

pour un sela,

deux fundioun pour un dinar.

De plus,

(cela sera expliqué plus loin)

on la vend à sa valeur.

Jusqu'à combien peut-elle être dépréciée et qu'il soit permis de la maintenir,

et on ne craindra pas qu'on s'en serve pour tromper autrui ?

Pour le sela

qui a été diminué et qui décroît, il est permis de le maintenir

jusqu'à

ce qu'il atteigne le degré du shekel

(c'est-à-dire la moitié de sa valeur). Et il n'y a pas crainte de tromper, puisque la dépréciation y est manifeste.

Mais si elle a diminué au-delà de ce poids, il est interdit de la maintenir. Car sa diminution n'est pas perceptible pour le shekel (puisque le shekel est large comme un sela, et on croira à l'œil qu'il pèse au moins un shekel). Et on viendrait à l'employer en tant que shekel.

Et

pour le dinar

qui a été diminué et décroît il est permis de le maintenir

jusqu'au quart.

(La mesure exacte sera expliquée plus loin.)

Moins que cela est interdit, défendu.

(Sera expliqué plus loin.)

Et pour ces monnaies qu'il est interdit de maintenir,

celui-ci ne les vendra ni au marché, ni au pire

(voleur)

, ni au meurtrier,

(assassin)

, car on trompe les autres avec elles.

Et on les contraint à les accepter comme monnaie excellente.

Mais qu'il les fasse coller, et les pend

comme talisman

au cou de son fils ou au cou de sa fille.

Fin des paroles de la Tosefta.

Et la Guemara revient pour expliquer les paroles de la Tosefta, passage par passage :

Marr dit «pour le sela jusqu'au shekel

, pour le dinar jusqu'au quart».

La Guemara explique :

En quoi le sela

dont la diminution n'est permise que

jusqu'au shekel

(c'est-à-dire la moitié de sa valeur),

et en quoi le dinar

dont la diminution est permise

jusqu'au quart

de sa valeur ?

Abaye dit : quel quart est enseigné

concernant le dinar —

c'est aussi le quart du shekel.

C'est-à-dire la moitié du dinar.

Raba dit : il est aussi approprié

selon les paroles d'Abaye, que l'intention n'est pas le quart du dinar, mais le quart du shekel —

car on a enseigné "quart", et non "quatre". Tire de là.

Et l'on objecte :

Pourquoi l'attacher au

degré de diminution du

dinar à

quart

du shekel ?

N'aurions-nous pas dit plus simplement — pour le dinar jusqu'à sa moitié ?

Et l'on répond :

La phrase dite au passage nous fait comprendre qu'il existe un dinar issu d'un shekel.

C'est-à-dire — il existe un dinar qui provient d'une monnaie de shekel qui a été diminuée jusqu'à faire un dinar. Et ce dinar est permis d'être maintenu.

Et

cela aide aussi

les paroles de

Rabbi Ami, qui a dit : un dinar issu d'un shekel est permis de le maintenir,

et de s'en servir comme dinar.

Mais

un dinar issu d'un sela

qui fut diminué jusqu'à faire un dinar,

il est interdit de le maintenir.

Car le sela est une monnaie épaisse, on viendrait à confondre ce dinar avec un shekel et à l'employer comme tel.

Nous avons encore appris dans la baraïta :

«Moins que cela interdit, il est interdit» :

explique la Guemara —

Que signifie-t-il dire ?

Abaye dit : ainsi il veut dire :

si

le sela

a diminué plus que le degré d'ona'a

jusqu'à l'issar, il est interdit

de s'en servir comme d'un sela bon.

Raba lui dit : si c'est ainsi,

[qu'elle a diminué plus que le degré d'ona'a] pourquoi devrait-il y avoir besoin qu'elle diminue davantage jusqu'à l'interdit ; ne suffirait-il pas

même

si elle a diminué d'

un petit peu

être interdit de s'en servir comme sela bon ?

Mais Raba dit :

l'intention de la baraïta est de dire — si

le sela

a diminué

jusqu'à l'issar pour le dinar,

[selon Rabbi Meïr]

il est interdit

de la mettre en circulation, car c'est ona'a.

Et d'ordinaire

la baraïta

est selon Rabbi Meïr.

Là on a enseigné

dans la traite des ustensiles :

Un sela qui fut avili, et qu'on l'a ordonné

pour peser avec,

, il est impur.

C'est-à-dire, il reçoit la Tum'a comme un ustensile, car on en a fait un ustensile.

Jusqu'à combien peut-elle être dépréciée et être permis de la maintenir ?

Pour le sela, deux dinarim.

(c'est-à-dire un shekel, comme ci-dessus).

Et si elle a diminué

moins que cela, on la ronge.

(On entaillera la monnaie en deux, afin qu'on ne l'emploie pas comme shekel.)

Et nous hésitons :

Et au-delà, quoi ?

C'est-à-dire, si elle a diminué du sela plus que le degré d'ona'a, mais qu'il reste en elle plus qu'un shekel, est-il permis de la maintenir, et ne craignons-nous pas qu'on la mette en circulation comme sela excellent ?

Rav Huna dit :

que ce soit qu'il reste en elle

moins que cela —

on la ronge,

(de peur qu'on la mette en circulation comme shekel), et qu'il reste

au-delà, on la ronge au-delà aussi

et la mettra à l'état de shekel. [De peur qu'on la mette en circulation comme sela.]

Seulement dans le cas où il reste exactement un shekel il est permis de la maintenir telle quelle, et de l'employer comme shekel.

Mais

Rabbi Ami a dit : pour moins que cela on la ronge.

Mais

au-delà —

on la maintiendra.

Et nous ne craignons pas qu'on la mette en circulation comme sela excellent. Car le sela est une monnaie large, et il est manifeste qu'elle a perdu du poids.